《三國演義》中，桃園三結(jié)義是故事的起始，三兄弟的友情傳為一段佳話。而在如今，有三個(gè)孩子意圖效仿劉備兄弟，來個(gè)現(xiàn)代版的三結(jié)義，卻鬧出了一段笑話。

2015年5月25日，在重慶市合川區(qū)某小學(xué)有四名小學(xué)生，為了模仿大人喝酒結(jié)拜，偷拿出家里的白酒搞兄弟結(jié)拜儀式，結(jié)果，一男孩喝下三杯白酒后昏迷不醒，所幸被民警及時(shí)送往醫(yī)院進(jìn)行救治。

敢問誰沒在孩提時(shí)代犯過幾次二？敢問哪個(gè)孩子沒交過幾個(gè)損友？當(dāng)比較實(shí)在的那個(gè)孩子端起酒豪飲后，其余的結(jié)拜兄弟卻退縮了，打死不肯喝酒，于是，最傻的孩子被送進(jìn)了醫(yī)院?！叭龂萘x”里的“桃園三結(jié)義”，是流傳至今的經(jīng)典情節(jié)。如今，這一幕在不過十來歲的四名小學(xué)生中另類上演，卻直讓人心里五味雜陳：大口的飲酒、豪爽的結(jié)義，在孩子們對(duì)古代偶像人物童真似的膜拜背后，是孩提時(shí)代本能的崇拜、模仿行為？還是緣于當(dāng)今良莠不齊的影視劇中人或社會(huì)人耳濡目染下的扭曲沖動(dòng)？抑或是不經(jīng)意間流露出的對(duì)某種需求的渴望？

十來歲的孩子，正是愛做夢(mèng)的年紀(jì)，他們的生活更像是一場模仿秀。模仿的對(duì)象從身邊的人，到電視劇、小說，從現(xiàn)實(shí)到虛幻。孩子們模仿的對(duì)象，都是他們夢(mèng)想中的未來的自己。從心理學(xué)的角度詮釋：模仿即為夢(mèng)想的現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)想則是模仿的放飛。

模仿行為是好是壞，取決于孩子們的模仿對(duì)象。四名小學(xué)生的“桃園結(jié)義”，顯然有著三國領(lǐng)袖的影子。然而，即使模仿對(duì)象是好的，也還隔著年齡的問題。年齡不和，再優(yōu)秀的模仿對(duì)象也是白搭。前不久，四川攀枝花一個(gè)兩歲的男孩飲酒而亡，更是與現(xiàn)場的酗酒場面及家長的縱容脫不開干系。從某種角度上說，家長希望孩子今后成為什么樣的人，家長首先就是這樣的人。習(xí)慣于亂扔垃圾的母親，教不出恪守社會(huì)公德的孩子；動(dòng)輒體罰、羞辱同學(xué)的老師，無法想象他的學(xué)生會(huì)開朗陽光。所謂“種瓜得瓜、種豆得豆”，就是這個(gè)道理。

幼年版桃園三結(jié)義固然令人啼笑皆非，但也不得不令我們感慨影視劇的感染力。一部具有藝術(shù)感染力的作品，其渲染的價(jià)值取向以及劇中人的一顰一笑，對(duì)孩子潛移默化的影響不可小覷。我們常常在大街小巷中看到孩子們扮演劇中人物、模仿劇中情節(jié)的游戲，正是印證這種影響力的存在。因此，從有利于孩子們的成長著眼，一方面期待有責(zé)任感的影視劇編劇及導(dǎo)演們，創(chuàng)作出更多更適合孩子們的優(yōu)秀作品，另一方面提示我們，影視劇分級(jí)的事應(yīng)該提上議事日程了。

值得注意的是，孩子們的鑒賞能力有局限。他們學(xué)習(xí)模仿的，往往是表皮上的東西。譬如，三國演義中的桃園結(jié)義，或許是前人馳騁疆場前的豪情迸發(fā)。但孩子們的童稚思維卻顯然無法進(jìn)入其間。他們所能記住的，更多的是大碗喝酒，大口吃肉，還有就是那沖天一拜。這時(shí)候，如果沒有家長或老師的諄諄誘導(dǎo)，孩子們的模仿秀就會(huì)沿著他們自身設(shè)定的軌跡上演，正如這四個(gè)孩子一般。我們看到，在整個(gè)事情發(fā)生的前前后后，沒有人注意到四個(gè)孩子過分親熱的蹊蹺之處；亦沒有人去作適時(shí)的誘導(dǎo)；更沒有人告訴他們：小孩子結(jié)拜兄弟為什么不合適，喝酒的危害性又在哪里。所以，成人“導(dǎo)演”的缺位，是孩子們演繹“桃園結(jié)義”現(xiàn)實(shí)版的重要原因。