大家好，關于輪回的折磨是什么意思很多朋友都還不太明白，不知道是什么意思，那么今天我就來為大家分享一下關于輪回的折磨是什么意思啊的相關知識，文章篇幅可能較長，還望大家耐心閱讀，希望本篇文章對各位有所幫助！
輪回的痛苦，無法真正成為生命的主宰，隨著業力習氣在六道中反反復復的生死。在生死中承受生命的各種生老病死苦，各種煩惱困惑苦，以及不同生命形式各種各樣的苦。人道屬于六道輪回中的上三道，尚且有生老病死苦，煩惱困惑苦，七苦八難等等苦楚，更何況下三道的生命。最底層的生命所承受的苦楚，是人所無法想象的。
一切貪、嗔、癡來源于顛倒夢想在這個基礎上產生執著心就是輪回的根源
眾生原本解脫只因心有所住而一層層自縛不能解脫
六道輪回是人死后投入六道里面輪回。
六道輪回是古印度婆羅門教的世界觀。后來釋迦牟尼佛出世，隨順此世界觀用以度化世人斷諸煩惱永離生死。婆羅門教的世界觀在一定程度上能為信眾帶來福報，所以佛稱其“多牛，多馬，多珠寶”。
六道表示因造作善惡各種業（行為、語言、思想皆稱為業）而帶來的六類果報，并隨順當時世界觀稱輪回至某一道為“生”，離開某一道為“死”，眾生依此斷惡修善得真實利益。
擴展資料：
六道簡介：
六道分別為天人道、阿修羅道、人道、畜牲道、餓鬼道、地獄道。
1、天人道。
能夠進入天人道輪回的，都是在上一世做了很大的功勞的善人，佛教講究的種善因得善果，前世積攢的福報多，那么在下一世就可以投入天人道，下輩子可以幸福快樂的度過，據說這一類人都是有大神通的人。
2、人道。
人乃萬物之根本，所以在佛家看來能夠作人是非常幸福的一件事，投入人道之后還要經歷生來病死，只要好好的在人間感悟，最后是最有可能得道成仙的，所以才會有人間歷劫這樣的說法。
3、阿修羅道。
阿修羅在佛教是天龍八部的護法神之一，他們是半神半人，而且還是天生神力，他們本性善良，據說能夠投入阿修羅道，都是福澤深厚的人，不過阿修羅的男子都長的比較丑，所以投身阿修羅道還是女子比較好。
4、餓鬼道。
投身餓鬼道的都是一些十惡不赦的人，他們每天就知道不停的吃，而且永遠都不會吃飽，他們每天都要嘗試饑餓的的滋味，這也是對他們上一世作惡的懲罰。
5、地獄道。
只要是投入到地獄道的人，他們就要經歷幾十萬年的折磨，直到抵消他們的罪孽，才會再次進入其它幾道輪回。
6、畜生道。
顧名思義就是投身為畜生，他們隨時都有可能成為我們人類的食物，而且動物界的競爭也是非常激烈的，所以畜生道才會是三惡道之一。
參考資料來源：百度百科-六道輪回
輪回轉世的真諦一
輪回轉世」的真諦（1）「輪回」的原意就是不停地來來去去。是指絕大多數未能覺悟的眾生，因為自身的執迷以及從而造出的業因牽扯投射。不停地經歷生死，又不停地投生在各類物種之間，或為動物，或為植物，或為人，或為畜，有時朝生而暮死，有時生存千百年而死，除非終于覺醒于物質生命的虛幻不實，掌握了生命的實相，否則就將一直不停地沉淪在來來去去的生命輪回過程中而不得出。在人類的文明史中，對「輪回」的觀念闡述得最完整而自成體系的當然要屬佛教，在魏晉南北朝的時代，佛教傳入中國以后，帶來了整套完整的「輪回轉世」思想，與中國本土的道教滲溶之后又形成了中國人自有的輪回觀，尤其在相傳完成于宋朝真宗時代的「玉歷至寶鈔」（現稱「玉歷寶鈔勸世文」，淡癡道人撰）廣為流傳之后，中國式的十殿間王及十八層地獄、一百二十八層小地獄等觀念巳深植民間，迄今一千多年以來，深深影響了中國人的傳統思想，「善有善報，惡有惡報，不是不報，時候未到」的說法也牢不可破的融入中國人的生活之中，迄今也并無多大的改變。但是，這種傳統的中國輪回觀雖然對千年來的世道人心，因恐懼死后的酷刑懲處而對惡行及犯罪多少有嚇阻之功，然而，越過民俗的層級往上精究時，就會發現其中基本理念的謬誤；許多人一聽到輪回之說上立即就會聯想到佛教，甚至誤以為輪回之說是佛教的專屬。其實，佛教的輪回轉世之說是承繼了古印度教（婆羅門教）的輪回理論而來，從釋迦牟尼以降，經歷了歷代高僧的闡釋發揚才逐步成為定論。但是，早在釋迦牟尼出生前的二千五百年前，印度教的主要經典「四部韋陀」（吠陀經，主要為贊美詩歌）、「婆羅門書」（Brahmanas，為供奉贊歌的禮儀或圣典形式）、「森林書」（Arnyakas）和「奧義書」（《奧義書》，紀錄了對知識、理解和悟性的追求）以及「薄伽梵歌」（Bhagavad-gita，為韋陀經的精華，闡釋了靈修的過程及終極目標）之中早已記述了完整的「輪回」理論。所以，「輪回」的架構或「輪回」的法則并非佛教或任何其它宗教所專屬，如果輪回的法則是實存的，那么各種宗教（特別是早期的印度教）對于「輪回」學說絕不是發明或人為的創造，而只是「發現」，雖然這個發現是如此的偉大而令人震驚，但仍然只是發現。就如同牛頓發現了「地心引力」，「地心引力」是自然界實存的定律，牛頓未發現之前，「地心引力」也是一直實存的，并非到了被牛頓發現之后才存在。也正因為印度教的教義是根源于「輪回轉世」的觀念，相信所有人今生的貧富貴賤全是緣生自前世善惡的業因，所以形成了牢不可破的bA級差別（種姓制度），分為「婆羅門」（婆羅門僧侶）、「剎帝利」（剎帝利貴族與武士）、「吠舍」（Vaisyas一般平民）、「首陀羅」（Sudras賤民或奴隸）等四大階級，不但互相不可逾越，沒有升降，一切都是天生注定，任何人都不得改變，不同階級之間不能通婚，甚至不能平起平坐或平等交往，這種制度數千年來一直沒有太多改變，迄今依然如此。當然這不只是對「輪回」或「業報」的曲解或矯枉過正，而且有理由相信這種牢不可破的種姓制度完全是「政教合一」的刻意結果，政治上的統治者（或政治權力既得團體）為了保有權力必然全力支持僧侶婆羅門這樣的主張，而僧侶為了鞏固自身階級的地位及權力，自然也樂于堅持這樣的理論基礎與統治階級連手。雖然因此使得各階級的人因「認命」而帶來國家社會假象的安定，然而對生命的真義及「輪回」架構無疑卻是背道而馳的。到了釋迦牟尼時，雖然接受印度教「輪回」之說，卻堅決反對這種不合理的種姓制度，也因為覺悟到人生的無常，生老病死是所有階級共有之苦而極力主張「眾生平等」。自從「玉歷至寶鈔」一書從宋朝以來在民間廣為流傳之后，中國式「善惡有報」的輪回觀念深植人心，對世道人心容或有莫大的幫助，積極的標榜善有善報，死后可進入極樂世界或自在快活的神仙界又或者來世可投生富貴人家。消極的以惡有惡報嚇阻惡行及犯罪，以免死后墜入阿鼻地獄永世不得超生，或在地獄，餓鬼道受苦，又或者來世投生為低賤的畜牲等等。、但是，這樣的觀念在對「輪回」架構及對生命真義的追求上是極大謬誤也是極其不可取的。在中國人傳統「輪回轉世」的觀念中，總認為冥冥中有一位司掌善惡的大神，具象化的為「閻羅王」，在人死后，根據其生前行善作惡的輕重紀錄分別給予獎勵或嚴厲的懲罰，特別是十八層地獄及一百二十八處小地獄之中慘不忍睹的各式酷刑，如上刀山、下油鍋、剝皮、挖心，……彷佛「輪回」是極端嚴峻恐怖的，是完全不慈悲的。然而事實并非如此，綜觀十八層地獄及一百二十八處小地獄之中種種酷刑活脫脫的只是中國歷代以來人世間各種殺戮方式及酷刑的翻版而巳，可說毫無新意。如果地獄的酷刑僅及于此，那么以中國人的殘忍民族性、從商朝的「炮烙」、「脯腌」（將人做成肉干或剁成肉醬）之刑以至后世歷朝歷代官定的各種殘忍肉刑（傷害肉體為處罰的刑法）來看，地獄根本就在人間。又或者，在中國人隱隱約約的地獄觀念中，閻羅王是位剛正不阿，擅斷曲直卻又嫉惡如仇之人，所以也才會有包公死后成為五殿閻君的傳說，顯然的仍不脫把「輪回」視為一種獎善懲惡的法則1H歡?聦嵣稀篙嗈挕溝惱媼x絕非如此；「輪回」只是一種生命現象的變化，不僅不是殘酷或慘無人道的，相反的卻是一種極其自然，極其慈悲的規律，在這個規律恒定如軌道般的運作中，所有眾生（包括人類）依照他的意愿在死亡后前往他應處之地，這種意愿并非臨時起意，而是在一生之中長期累積下來的超強意念。「輪回」的真義絕不是在獎勵補償好人與懲罰折磨壞人，以求得與陽世一生的平衡。當然更不是為了補債陽世「善無善報、惡無惡報」的不公平，而形成大快人心的末世大審判。「六道輪回」也絕不是一種處罰性的分發作業，什么殺牛的來世變牛被人殺、秦檜三世投胎變豬、為富不仁的人來世投胎變餓鬼等等那只是在民智未開。
輪回之苦是指人是生生死死，在六道中永不停息的輪轉，人有生老病死各種苦，動物也有輕易被食之苦，被殺之苦，其他更不用多說了，只有知苦，才會想到了苦，阿彌陀佛！
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