祭祀是什么意思。？

在“國(guó)之大事，在祀與戎”的古代，祭祀與保土衛(wèi)疆是事同等重要的。

炎帝之祀，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。《史記?封禪書(shū)》云，秦靈公三年（－423），在吳陽(yáng)“作下畤，祭炎帝”。這是祭祀炎帝最早的記載，但不是最早的祭祀。對(duì)炎帝的祭祀，始于黃帝?！堵肥?后記》云，黃帝“崇炎帝之祀于陳”?！盾庌@黃帝傳》亦云：黃帝“作下畤，以祭炎帝?！?/p>

黃帝以降，歷代踵事增華，崇祀有加?！锻ǖ洹份d：虞舜祀五帝于五府。周代立夏行“郊祀”，季秋“享明堂”，建巳月“大雩”（祭水旱），歲終“礻昔先嗇”，春始“耕帝籍”，皆配祀五人帝。或特祭神農(nóng)。秦尊“四畤”上帝，炎帝配赤帝。漢初，祠“五畤”，“南方帝炎帝”；“祀九天”，炎帝代表“南方炎天”。晉襲舊制，郊祀五帝?！昂笾?**多依周制，正月上辛祀昊天上帝于圓丘，以其先炎帝神農(nóng)氏配五帝，天文并從祀”。唐初，定令每歲冬至祀圓丘，以赤帝配五方上帝。唐天寶六年（747）制，“三皇置一廟，五帝置一廟，有司以時(shí)祭饗”。唐宋以后，炎帝神農(nóng)之祀范圍更廣、影響更大。但是，這些祭祀，大多是在王權(quán)中心所在地進(jìn)行的。

陵寢之祭，不知眆自何時(shí)?！锻ǖ洹氛f(shuō)：“三代以前無(wú)墓祭，至秦代，始起寢陵于墓側(cè)。漢因秦上陵皆有園寢，故稱(chēng)寢陵”?！妒酚?封禪書(shū)》云：元封元年（－110）漢武帝北巡朔方，“祭黃帝冢橋山”，但言墓祭，未言有園寢。據(jù)此，陵寢之祭，當(dāng)是漢代后的事了。

炎帝之陵偏處南方，遠(yuǎn)離王權(quán)中心，但陵寢之祭，卻不晚于漢代?！堵肥?后記》載：炎帝神農(nóng)氏“葬長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，是曰茶陵，所謂天子墓者，（《郡國(guó)志》云，炎帝神農(nóng)氏葬長(zhǎng)沙，長(zhǎng)沙之尾……今郡有萬(wàn)里沙祠，故曰長(zhǎng)沙。《世紀(jì)》云，神農(nóng)葬茶陵?！逗鈭D經(jīng)》云，茶陵者，所謂山谷生茶茗也。地有陵名者，皆以古帝王之墓……）。有唐嘗奉祠焉（有唐代舊記）。太祖撫運(yùn)夢(mèng)感見(jiàn)帝，于是馳節(jié)敻求，得諸南方，爰即貌祀，時(shí)序隆三獻(xiàn)（廟在康樂(lè)鄉(xiāng)鹿原陂上，乾德五年建……）”。

炎帝陵所在地，古屬荊楚，漢屬長(zhǎng)沙郡、長(zhǎng)沙國(guó)達(dá)180年。有的研究認(rèn)為，長(zhǎng)沙因之得名的“萬(wàn)里沙祠”，是祠炎帝的，此說(shuō)尚待考證。但漢高祖五年（－202），以陵名縣，設(shè)茶陵縣（炎陵縣古屬茶陵）是可信的?！堵肥?后記》這段話明示：在炎陵縣炎帝神農(nóng)氏，古有陵，漢有祀，唐奉祀，宋修廟。

宋代，炎帝陵寢之祀已成制度，元代未嘗中輟，明清兩代更趨頻繁。現(xiàn)有祭文可稽的“御祭”，明代13次，清代39次。

民國(guó)期間，縣府有春秋時(shí)祭或應(yīng)縣民之請(qǐng),舉行禳災(zāi)祈福之祭。湖南省***于1940年10月祭陵一次。此后,由于多種原因,中斷40余年。1986年,炎帝陵修復(fù)。1993年，湖南省人民***公祭炎帝陵?，F(xiàn)已形成重陽(yáng)節(jié)由省、市主典公祭，清明節(jié)由縣主典民祭的祭典格局。自1986年始，炎帝陵舉行大型祭祀活動(dòng)60余次，前來(lái)祭祖謁陵的海內(nèi)外人士達(dá)300余萬(wàn)人次。

至于民間祭祀，更是歷史悠久，地域廣泛，形式多樣。祭祀時(shí)間隨各地風(fēng)俗而異。在南方，有源于蠟祭的春節(jié)祈福；清明、冬至掃墓祭祖；農(nóng)歷四月二十六日的生辰祭祀；新糧初上的“嘗新”之祀；遇有自然災(zāi)害的禳災(zāi)之祀等。

一位遠(yuǎn)古先祖，一座深僻的寢陵，為何有如此巨大的感召力呢？

《禮記?祭法》云：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國(guó)則祀之，能御大菑則祀之，能捍大患則祀之?！边@段話的大意是說(shuō)，古代制定祭禮的原則是，只有為國(guó)為民作出了貢獻(xiàn)的人才能享祀。對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀，除了“酬功”之外，隨時(shí)代不同，文化形象之異，具有更深的意蘊(yùn)。

（一）作為五帝之一。

成書(shū)于東周早期的《周禮》有“祀五帝”和“兆五帝于四郊”之說(shuō)，但未言其祥?！妒酚?封禪書(shū)》說(shuō)，秦襄公作西畤，祠白帝；秦宣公作密畤，祭青帝；秦靈公作上畤，祭黃帝，作下畤，祠炎帝。漢高祖二年（-205），“東擊項(xiàng)籍而還，入關(guān)，問(wèn)‘故秦時(shí)，上帝祠何帝也？’對(duì)曰：‘四帝，有白、青、黃、赤帝之祠。’高祖曰：‘吾聞天有五帝，而有四，何也？’莫知其說(shuō)。于是高祖曰：‘吾知之矣，乃待我而具五也?！肆⒑诘垤?，命曰北畤。”《通典》亦云：“唐虞祀五帝于五府，蒼曰靈府，赤曰文祖，黃曰神計(jì)，白曰明紀(jì)，黑曰元矩”。上述青（蒼）帝、赤（炎）帝、黃帝、白帝、黑帝，本是太微五精，即太微垣五帝之座，是天上的星宿，又稱(chēng)五天帝。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，盛行“五行”說(shuō)，在祭典中，常以“五人帝”即人間的五個(gè)帝王，配祀五天帝，形成五帝系列及其祭祀體系，在這個(gè)體系中，炎帝為五人帝之一，配祀赤帝、南方帝或夏神。到戰(zhàn)國(guó)末及秦漢時(shí)期，又以“五德終始”附會(huì)朝代更替，將五帝作為朝代更替周期的象征去祭祀。炎帝有火德，以火承木、位南方、主夏、尚赤。

以五人帝配祀，除祠五畤外，還有郊天、大享明堂和雩祭等。規(guī)模最大、規(guī)格最高的是郊天。所謂郊天，就是在郊外設(shè)壇祭天?！抖Y記?禮器》云：“郊帝于郊，敬之至也?！薄锻ǖ洹吩疲骸爸苤?，王者必五時(shí)迎氣者，以示人奉承天道，從時(shí)訓(xùn)人之義。故月令于四立日及季夏土德王日，各迎其王氣之神于其郊，其配祭以五人帝……夏以炎帝”?！抖Y記?月令》載：孟夏之月，“其帝炎帝，其神祝融”，“立夏之日，天子親帥三公、九卿、大夫以迎夏于南郊”。漢初，襲秦制，郊甘泉泰畤，祠雍五畤。至漢光武帝建武二年（26），于洛陽(yáng)城南七里，作圓丘八陛，中為重壇，天地位其上；外壇西，上為五帝位，赤帝配位在丙巳。唐武德初，定令每歲冬至郊天，祀昊天上帝于圓丘，配五方上帝。至宋以后，郊天禮中的五帝之祀才慢慢消失。

郊天為“大報(bào)天而主日”，“祀于明堂，所以教諸侯之孝也”(《禮記?祭義》)。在這些祭典中，以五人帝配天，表達(dá)的是古人對(duì)天地、神只、祖先的敬畏之心和報(bào)答之情。

（二）作為農(nóng)耕文明的始祖

炎帝神農(nóng)氏制耒耜，奠農(nóng)工基礎(chǔ)；嘗百草，開(kāi)醫(yī)藥先河,其農(nóng)業(yè)之祖與醫(yī)藥之祖的地位，千古不易。大礻昔、藉田，享先農(nóng)，祀先醫(yī)，是對(duì)他的特祀。

“大礻昔”又稱(chēng)蠟（臘）祭。《禮記?郊特牲》云，“天子大蠟八。伊耆氏始為蠟。蠟也者，索也；歲十二月，合聚萬(wàn)物而索饗之也。蠟之祭也，主先嗇而祭司嗇也，祭百神，以報(bào)嗇也?！薄锻ǖ洹吩疲骸芭D之義，自伊耆之代而有其禮。古之君子，使之必報(bào)之，是報(bào)田之祭也，其神神農(nóng)，初為田事，故以報(bào)之?！?/p>

蠟祭是最原始的祭祀之一，始自神農(nóng)氏，后來(lái)卻成為對(duì)自己即“先嗇”之祀了。初名蠟，夏更名嘉平，殷更名清祀，周復(fù)名大礻昔。秦初稱(chēng)礻昔，后復(fù)稱(chēng)嘉平。漢復(fù)名礻昔，并沿用到清代。

蠟祭作為一項(xiàng)重大的禮儀，則沿于三代以下。歷代雖有斟酌損益，但大體不改?！抖Y記?月令》云：孟冬之月，“礻昔先祖五祀，勞農(nóng)以休息之”。孔穎達(dá)疏云：“按雜記，子貢觀蠟云，一國(guó)之人皆若狂者”。《后漢書(shū)?禮儀志》亦云：“季冬之月，星回歲終，陰陽(yáng)以交，勞農(nóng)大享臘”。由此可見(jiàn)，后來(lái)的蠟祭之儀，除了保持原始蠟祭祀“先嗇”的本義之外，還有豐收之慶的含義了。

《通典》記載了唐開(kāi)元年間蠟祭的盛況?；实垤晡羧侦晡舭偕裼谀辖?。礻昔前，皇帝及從祀官齋戒。前三日，開(kāi)始陳設(shè)樂(lè)器、禮器及御座。礻昔日未明五刻，設(shè)神座，壇上置大明、夜明、神農(nóng)、伊耆、后稷等一百九十位神主。儀程大致為奠玉幣、毛血、奠玉帛，設(shè)饌、盥洗、奠爵如圓丘儀。然后讀祝文、奏樂(lè)、行跪拜禮。祀日、月神的祝版、紙帛以火燎之；祀神農(nóng)的祝版、紙帛則以土埋之。神農(nóng)氏祝文曰：“維（某）年歲次（）月朔日，子嗣開(kāi)元神武皇帝（諱），謹(jǐn)遣（具位）臣（姓名），敢昭告于帝神農(nóng)氏：惟帝肇興播植，粒此黎元，今時(shí)和歲稔，神功是報(bào)，謹(jǐn)以制幣犧齊，粢盛庶品，明薦于帝。尚饗?！?/p>

《禮記?禮運(yùn)》寫(xiě)到，孔子在參加蠟祭禮儀之后，“喟然而嘆”。他對(duì)旁邊的言偃說(shuō)：“大道之行，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道之行“指神農(nóng)時(shí)代，孔說(shuō)他沒(méi)有趕上，但看到過(guò)志書(shū)，因而在觀蠟祭之后，表示出對(duì)“天下為公”的神農(nóng)時(shí)代十分景仰，可見(jiàn)蠟祭的影響是何等深刻。

蠟祭于清乾隆十年停止?！扒宄蹶P(guān)外舉行，廟建南門(mén)內(nèi)，春秋設(shè)壇望祭。世祖入關(guān)，猶踵行之?！保ā肚迨犯?禮志》）。蠟祭雖然停止了，但仍然可以從傳統(tǒng)“春節(jié)”中感受“勞農(nóng)大享礻昔”之農(nóng)耕文化遺風(fēng)余韻。

“藉田”與蠟祭一樣，古已有之。商代的金文中就有“藉田”之辭?！对?shī)經(jīng)?周頌?載芟》是春耕藉田的樂(lè)章。蠟祭行于歲終，“報(bào)終成之功”；而藉田行于春始，祈求年谷豐登。

歷代帝王對(duì)藉田十分重視，《禮記?月令》載：孟春之月，“天子乃以元日祈谷于上帝。乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間。帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推”。《后漢書(shū)?禮儀志》曰：“正月始耕，晝漏上水初納，執(zhí)事告祠先農(nóng)巳享。耕時(shí)，有司請(qǐng)行事，就耕位，天子、三公、九卿、諸侯、百官以次耕”。劉昭注引賀循《藉田儀》云，“漢耕日，以太牢祭先農(nóng)于田所”。又引《舊漢儀》云，“春始東耕于藉田，官祠先農(nóng)，先農(nóng)即神農(nóng)炎帝也”?！锻ǖ洹吩?，“北齊藉于帝城東南千畝，”“作祠壇于陌南阡西，廣輪三十尺，四陛三譴、四門(mén)”，“每歲正月上辛后吉亥，祠先農(nóng)神農(nóng)氏于壇上，無(wú)配饗，祭訖親耕”。“大唐貞觀三年（629）正月二十一日，太宗親祭先農(nóng)，藉于千畝之甸”。《宋史》亦載，太宗雍熙五年（988）正月乙亥，親饗神農(nóng)氏于壇上，以后稷配。禮畢，次詣耕藉位，行三推之禮。“元至大、至正皆命祭先農(nóng)，祝文曰：‘皇帝敬遣某官昭告于帝神農(nóng)氏’。此神農(nóng)之祭于藉田也”（《炎陵志》）。明清均行耕藉禮。明太祖，清康熙、乾隆帝，都親耕藉田。雍正時(shí)，還將藉田之禮推行到州、縣，并一直沿襲至清末。柬埔寨至今仍有“御耕節(jié)”，親王親耕“圣田”。藉田禮儀包括行耕藉禮（享神農(nóng)炎帝）和天子親耕。其歷史之久，范圍之廣，影響之深，無(wú)與倫比。這是在以農(nóng)為本的中國(guó)，歷代王權(quán)借重神農(nóng)炎帝的感召力，親勸農(nóng)耕，興農(nóng)固本的一項(xiàng)具有積極意義的舉措。

“祭先醫(yī)”也是對(duì)炎帝神農(nóng)氏的特祀。我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)認(rèn)為“醫(yī)食同源”。炎帝神農(nóng)氏在開(kāi)拓耕播農(nóng)業(yè)的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥?！兜弁跏兰o(jì)》載，炎帝神農(nóng)氏“嘗味百草，宣醫(yī)療疾，救夭傷人命”?！妒酚浹a(bǔ)三皇本紀(jì)》亦有：“以赭鞭鞭草木，始嘗百草，始有醫(yī)藥”之載，故尊炎帝神農(nóng)氏為“先醫(yī)”。

炎帝神農(nóng)氏對(duì)于醫(yī)藥的貢獻(xiàn)，始見(jiàn)于《世本》，繼有漢代的《新語(yǔ)》、《淮南子》等著作。成書(shū)于東漢末年的我國(guó)第一部藥物學(xué)專(zhuān)著，總結(jié)了炎帝神農(nóng)口口相傳的藥學(xué)知識(shí)，并名為《神農(nóng)本草經(jīng)》，將發(fā)現(xiàn)醫(yī)藥的功勞歸于炎帝神農(nóng)氏。

祀“先醫(yī)”之禮，始自元代?！对?祭祀志》云，“元貞初年，初命郡國(guó)通祀三皇……歲春秋二季行事，以醫(yī)師主之”。《春明夢(mèng)余錄》說(shuō)，“至于有元，自國(guó)都以至郡縣，皆立三皇廟，于醫(yī)者之學(xué)，如宣圣釋奠禮”。

明代以來(lái)，“尤以醫(yī)道關(guān)系民生至重，乃即太醫(yī)院立廟，以祀三皇”。清代亦于太醫(yī)院內(nèi)設(shè)三皇殿，祭祀先醫(yī)?！肚迨犯?禮志》云，“先醫(yī)，初沿明舊，致祭太醫(yī)院景惠殿，歲仲春上甲，遣官行禮。祀三皇，中伏羲，左神農(nóng)，右黃帝”，“禮部尚書(shū)承祭，兩廡分獻(xiàn)，以太醫(yī)院官，禮用三跪、九拜、三獻(xiàn)”。隨著現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，“祀先醫(yī)”之禮在大陸已經(jīng)消失，但“神農(nóng)嘗百草”的口碑仍廣為流傳。

（三）作為中華民族始祖

中華民族自古以來(lái)，便以炎黃子孫自謂，尊炎黃二帝為共祖。故春秋左丘明著《國(guó)語(yǔ)》，有“夫亡者豈無(wú)寵，皆黃炎之后”一說(shuō)。

由眾多氏族融合而成的古華夏族，始于炎帝時(shí)代。到黃帝時(shí)代，進(jìn)一步鞏固和壯大，先秦已基本具備雛形。此后，又經(jīng)過(guò)幾次民族大融合，至漢、唐，以古華夏族為主體，聯(lián)合成長(zhǎng)、壯大于中華大地的各個(gè)民族，逐漸孕育為以多民族為主要內(nèi)容，以多元一體文化為主要特征、超越狹義血緣關(guān)系的中華民族這樣一個(gè)共同實(shí)體。人們從中華民族最古老的始興與統(tǒng)一，以及中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的意義上，仍以炎黃為中華民族的始祖，并且作為中華民族原初締造者、始興與統(tǒng)一的象征、凝聚力與認(rèn)同感的共同標(biāo)志。于是，對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀，又有了新的意蘊(yùn)了。

這種意蘊(yùn)，在祀典中表現(xiàn)為，由重視天地之祀，趨向更加重視先祖之祀，并隨著中華民族的壯大而丕顯。至宋代，在歷經(jīng)漢、唐的興衰存亡之后，進(jìn)一步深化。因而宋太祖在江山初定，百?gòu)U待興的乾德初，即“命李昉、盧多遜等分撰歷代帝王碑，遣翰林侍詔孫崇望等分詣諸廟，書(shū)于石”?！霸t三年一享”、“造祭器，送諸陵廟”，“各置守陵戶(hù)五”，并遣官詣陵致祭。明太祖亦于乾符初握的洪武三年，即“訪先代帝王陵寢”，“自伏羲、神農(nóng)，各制袞冕，函香幣，遣秘書(shū)監(jiān)丞陶誼等往修祀禮，親制祝文遣之，每陵以白金二十五兩，具祭文修葺陵廟”（《炎陵志》）。在明代的“御祭文”中，幾乎都有祈祝國(guó)泰民安之辭。

應(yīng)該提到的是，在歷史上，活躍于古夏地域外的一些民族，亦曾建立過(guò)若干割據(jù)皇朝，但他們?nèi)宰匪菅S二帝為其先祖。北周，為鮮卑后裔宇文泰所建?！吨軙?shū).帝紀(jì)》載：“太祖文皇帝......其先出自炎帝神農(nóng)氏?！彼膬鹤有㈤h帝即位后，詔稱(chēng)：“予本自神農(nóng)。”遼為契丹族所建，元代脫脫撰《遼史》，直書(shū)：“遼之先，出自炎帝，世為審吉國(guó)?！卑l(fā)祥于古華夏以此的元、清兩代，他們?nèi)胫髦性螅芸斓卣J(rèn)同并融入中華文化。元代除沿襲古制，行“郊天”禮、“祀岳瀆”之外，十分重視祭先農(nóng)、耕藉田，奉三皇、祀先醫(yī)。有元一代，未曾稍怠。至元年間，大學(xué)士阿沙不花曾奉命詣陵致祭。清代入關(guān)以后，亦于順治八年（1651），欽定帝王陵寢祭祀：“酃神農(nóng)”，并欽遣侍讀學(xué)士白允謙詣陵致祭。此后，凡國(guó)有大事，皆詣陵告祭。在現(xiàn)存的37篇“御祭文”中，告即位、親政、復(fù)儲(chǔ)的11篇，告靖邊、軍功的6篇，告災(zāi)祈福的1篇。

古華夏文化母體隔海相望的臺(tái)灣，對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。臺(tái)灣的神農(nóng)信仰，至少始于明代。至今臺(tái)灣以炎帝神農(nóng)氏為神主的廟宇達(dá)一百三十余座，分別尊稱(chēng)為炎帝、炎王、五谷先帝、五谷爺、神農(nóng)大帝、先農(nóng)、先帝爺、藥王大帝等。離家渡海，開(kāi)墾臺(tái)灣的先民們，對(duì)炎帝神農(nóng)氏除了奉以農(nóng)神藥神，祈祝豐收吉祥之外，更多的是“數(shù)典念祖”，不忘根本。

到了近代，中華兒女經(jīng)過(guò)爭(zhēng)生存，謀統(tǒng)一，求發(fā)展，圖富強(qiáng)長(zhǎng)期艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，敬祖愛(ài)國(guó)之情已愈來(lái)愈強(qiáng)烈。于是就有了辛亥革命前夕，同盟會(huì)會(huì)員在炎黃二帝陵前的慷慨陳詞；就有了抗戰(zhàn)期間，***中央副主席周恩來(lái)的疾筆奮書(shū)：“中華終竟屬炎黃”；

湖南省主席、第九戰(zhàn)區(qū)司令長(zhǎng)官薛岳的披心瀝膽：“岳荷炎帝余澤，捍衛(wèi)湘土，飲水不思源，何異數(shù)典忘祖乎？”于是也就有了上世紀(jì)八十年代，由海內(nèi)外炎黃子孫共同發(fā)起，社會(huì)各界共襄盛舉，對(duì)炎帝陵的整修；臺(tái)灣數(shù)十個(gè)炎帝神農(nóng)廟，來(lái)炎帝陵為炎帝神農(nóng)祀像開(kāi)光；也就有了省市人民***和海內(nèi)外社會(huì)團(tuán)體對(duì)炎帝陵的多次隆重祭典；“中華炎黃圣火”，炎帝陵“炎帝圣火”取火種儀式。

如果說(shuō)，“五帝之祀”是慎終追遠(yuǎn)，對(duì)天地、自然、先祖的敬畏和酬答，而祀“先嗇”、“先醫(yī)”是報(bào)本返始，對(duì)農(nóng)耕文化的推崇和承傳，那么始祖之祭，則是敬祖愛(ài)國(guó)、表達(dá)對(duì)國(guó)家統(tǒng)一、民族昌盛的強(qiáng)烈愿望。

古之祀典，強(qiáng)調(diào)“生于心”?！抖Y記?祭法》云：“夫祭者，非物自外至也，自中出生于心也。心怵而奉之以禮，是故賢者能盡祭之義?！奔漓氪螖?shù)要求不煩不怠：“祭不欲數(shù)，數(shù)則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘”（《禮記?祭義》。至于儀典，乃歷代相沿，或因時(shí)因地因事各有斟酌。

炎帝陵祀典，宋始有定例。《宋史.禮制》載：“乾德初詔：歷代帝王，國(guó)有常享，著于甲令，可舉而行。......按祠令，先代帝王，每三年一享，以仲春之月，牲用太牢，祀官以本州長(zhǎng)官，有故則上佐行事。”又定“太昊、炎帝以下……歲春秋祀以太牢”。宋開(kāi)寶五年，易為五年一祀。詣陵致祭，則無(wú)常例，大致國(guó)有大事才遣官告祭。如淳熙十四年（1187）六月，天下大旱，宋孝宗詔“衡州葺炎帝陵廟”（《宋史?本紀(jì)》），并遣官告祭，禳災(zāi)祈福。

明初定議，“每三年出祝文、香帛，傳制遣太常寺樂(lè)舞生齋往，命有司致祭。又命所在官以春秋仲月上旬擇日致祭。又定每三年遣祭陵廟之歲，則停欽天山廟祭?！币?guī)定“遣使詣各陵致祭，陵置一碑，刊祭期及牲帛之?dāng)?shù)，俾所在有司守之?！?/p>

清代祀典，雖因明代舊制，但顯添厚重?！肚迨犯濉吩疲骸胺惭残宜W，皆祭陵廟，有大慶典，祭告亦如之?！比缈滴醵荒辏?682）平滇亂之后，“遣官致祭，頒冊(cè)文、香、帛，給黃傘、御仗、龍纛各二，凡成武功，皆祭如典”。遣官詣陵致祭的禮儀十分冗雜。據(jù)《炎陵志》載，祭前，由欽天監(jiān)擇定宜祭之日，翰林院撰擬祭文，太常寺、工部、戶(hù)部分別預(yù)備祭品、儀仗。由禮部開(kāi)列侍郎以下，四品以上堂官名單，題請(qǐng)欽派致祭官。致祭官行前一日齋戒，屆期赴禮部恭取祭品、祭文、儀仗，如遇皇帝親閱，則另有程序。告祭官至地方后，各官朝服跪迎，并恭奉御祭文、香帛置龍亭內(nèi)，供公所中堂，各官行三跪九叩首禮。祭前三日，告祭官齋戒，地方官備鼓樂(lè)、儀仗，行一跪三叩首禮，迎龍亭于祭所。祭前一日，告祭官省視祭品、祭器，地方官監(jiān)視宰牲，然后率禮生演習(xí)禮儀。祭日四鼓，陳設(shè)祭器、祭品、牲俎，樂(lè)工，然后集廟門(mén)外恭候。五鼓，告陪祭官各朝服，由東戟門(mén)入殿。待擊鼓三嚴(yán)，告、陪祭官就位。儀式為前后行三跪九叩首禮，中間三獻(xiàn)、讀祭文。迎神、初獻(xiàn)、亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)、受胙、撤饌、送神等均歌樂(lè)章。執(zhí)事禮生達(dá)三十九人。陳設(shè)為，御祭紫降香、沉速香、綾壽幣各一；祭器為爵、俎、登、铏、簠、簋、籩、豆、篚、罇等四十一件；祭品為牛、羊、豕各一，羹、黍、稷、稻、梁、型圤、薧魚(yú)、棗、栗、榛、蓤、茨、鹿脯、餅、菹、醢等二十六種；燭二品。時(shí)祭，即于每歲春秋仲月吉日，“由守土正印官一員致祭，執(zhí)事以禮生?！薄瓣愒O(shè)及行禮儀節(jié)與遣官告祭同”，“惟無(wú)樂(lè)歌”（《炎陵志》）。祭文，由禮部頒發(fā)。乾隆年間定例，炎帝陵大祭“該銀二十一兩”，“春秋二季原額銀二十兩”（《炎陵志》）。

現(xiàn)代祭典，乃在陵殿前舉行。陳設(shè)為谷、豆類(lèi)（九十九種）、干、鮮果（九十九種）、鮮活中草藥（九十九種）。主祭、陪祭、參祭人員各佩胸花標(biāo)識(shí)，由儀仗隊(duì)引導(dǎo)，步行至朝覲廣場(chǎng)。屆時(shí)，鑼鼓、角號(hào)齊鳴，龍獅騰舞，數(shù)十支嗩吶奏古樂(lè)《大開(kāi)門(mén)》，午門(mén)徐徐開(kāi)啟。隊(duì)伍由花籃引導(dǎo)，依次由午門(mén)入，至行禮亭敬香、三鞠躬，然后肅立恭候。九時(shí)九分，祭祀儀式開(kāi)始。儀程主要有：

⑴典禮儀式開(kāi)始；

⑵主祭人就位；

⑶擊鼓九通，鳴金九響；

⑷鳴炮、奏樂(lè)(樂(lè)隊(duì)演奏古樂(lè))；

⑸敬獻(xiàn)供品(五谷、三牲、鮮果)

⑹敬獻(xiàn)花籃；

⑺向中華民族始祖炎帝神農(nóng)氏(座像)三鞠躬；

⑻主祭人恭讀祭文；

⑼焚帛書(shū)；

⑽鳴炮、奏樂(lè)、禮成。

儀式結(jié)束后謁陵。

儀式不是固定的，可酌情增減。增加的如介紹參加祭祀的團(tuán)體或主要人員、宣讀祝賀活動(dòng)的電文、接受捐贈(zèng)等。儀式前后，在廣場(chǎng)舉行民間文藝表演。重大祭祀活動(dòng)則刊碑紀(jì)念，并在謁陵后舉行揭碑儀式。

臺(tái)灣對(duì)炎帝神農(nóng)氏的祭祀活動(dòng)，以民間為主，多在農(nóng)歷四月二十六日神農(nóng)大帝誕辰日進(jìn)行。鐘宗憲先生曾撰文介紹，臺(tái)北縣三重市先嗇宮一九九二年祭典盛況：“四月二十五日上午，由善信匯集一百多輛之大鼓車(chē)、南北管車(chē)、車(chē)鼓亭等車(chē)隊(duì)，從先嗇宮迎神出發(fā)，巡繞市境，市民們則在自家門(mén)口擺放香案牲禮祭品，當(dāng)巡境隊(duì)伍經(jīng)過(guò)時(shí)，雙手持香遙拜，并燃放鞭炮；是日，民眾依例外燴宴客，各地食客絡(luò)繹不絕，一時(shí)熱鬧非凡，交通為之堵塞。”其盛況所致，“三重市民代表會(huì)因代表參與迎神活動(dòng)，出席人數(shù)不足而流會(huì)。”“四月二十六日上午十時(shí)，為誕辰祭典正式開(kāi)始，由市長(zhǎng)陳景峻親自主祭，循古禮行三獻(xiàn)禮，地方人士均各有所司，與前日之盛況相較，顯得莊嚴(yán)肅穆?！?/p>

臺(tái)灣社團(tuán)在炎帝陵舉行的祭祀儀式則較為簡(jiǎn)單。一九九○年，臺(tái)北市姜氏宗親會(huì)祭陵儀式為：⑴祭祀儀典開(kāi)始；⑵鳴炮；⑶主祭者就位；⑷陪祭者就位；⑸全體肅立；⑹上香；⑺獻(xiàn)花；⑻獻(xiàn)供；⑼讀祭文；⑽向始祖炎帝神農(nóng)氏圣像敬禮；⑾自行上香祭拜；⑿恭焚祭文紙帛；⒀贈(zèng)送紀(jì)念牌；⒁鳴炮；⒂禮成。祭祀后謁陵。近幾年，臺(tái)灣祭陵團(tuán)體日增，儀式各異。有的著統(tǒng)一服裝(古裝)；有的帶炎帝塑像，在炎帝陵殿“開(kāi)光”；有的仍行三跪九叩首禮，十分虔誠(chéng)。

今日之炎帝陵，以華夏始祖的歸根之地和中華文化的發(fā)端之源，成為我們民族永恒的感情紐帶、不朽的精神圣山。她以跨越時(shí)空的力量，牽引著華夏兒女，跨洋過(guò)海，翻山越嶺，步入其間。詣陵祭祖，所含蓄的文化意蘊(yùn)和顯示出的文化張力，是五千年文化的沉淀和升華。

一爐馨香、裊裊不絕，燒燃了數(shù)千年，祈祝著“民富國(guó)強(qiáng)”。這是民族的夙愿，是億兆子孫的心香。

祭祀是什么意思祭祀的目的及意義

導(dǎo)讀：對(duì)于一直保持著飲水思源文化的我國(guó)來(lái)說(shuō)，祭祖、祈福這類(lèi)祭祀活動(dòng)，在我國(guó)都被當(dāng)做一樁大事，在古代祭祀，也常常用來(lái)表達(dá)個(gè)體情感的感恩與緬懷，那么，祭祀到底是什么意思呢，其真正目的及意義又是什么？下面一起來(lái)看看。

祭祀是一種信仰活動(dòng)，是指祭神、祭祖，根據(jù)宗教或者社會(huì)習(xí)俗的要求進(jìn)行的具有象征意義的一系列行動(dòng)或儀式。祭祀，是向神靈求福消災(zāi)的傳統(tǒng)禮俗儀式，被稱(chēng)為吉禮?！凹漓搿币惨鉃榫瓷?、求神和祭拜祖先。

祭祀起源

最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。

進(jìn)入文明社會(huì)后，物質(zhì)的豐裕，使祭祀禮節(jié)越來(lái)越復(fù)雜，祭品也越來(lái)越講究，并有了一定的規(guī)范。

祭祀是華夏禮典的一部分，是儒教禮儀中主要部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對(duì)象分為三類(lèi)：天神、地祇、人鬼。天神稱(chēng)祀，地祇稱(chēng)祭，宗廟稱(chēng)享。祭祀觀則記載儒教《周禮》《禮記》與《禮記正義》《大學(xué)衍義補(bǔ)》等書(shū)解釋。古代中國(guó)“神不歆非類(lèi)，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格等級(jí)。天神地祇由天子祭。諸侯大夫祭山川。士庶只能祭己祖先和灶神。清明節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)是祭祖日。

“祭祀”也意為敬神、求神和祭拜祖先。原始時(shí)代，人們認(rèn)為人的靈魂可以離開(kāi)軀體而存在。祭把便是這種靈魂觀念的派生物。最初的祭祀活動(dòng)比較簡(jiǎn)單，也比較野蠻。人們用竹木或泥土塑造神靈偶像，或在石巖上畫(huà)出日月星辰野獸等神靈形象，作為崇拜對(duì)象的附體。然后在偶像面前陳列獻(xiàn)給神靈的食物和其它禮物，并由主持者祈禱，祭祀者則對(duì)著神靈唱歌、跳舞。祭祀禮節(jié)祭品有一定的規(guī)范。

祭祀的時(shí)間

1、清明節(jié)：四月初五，本是二十四節(jié)氣之一，但因與寒食節(jié)相鄰也就成為了掃墓祭祀先人的節(jié)日。

2、端午節(jié)：五月初五，是中國(guó)年歷的一個(gè)節(jié)日-端午節(jié)。為驅(qū)蟲(chóng)

4、鬼節(jié)：七月十五，中國(guó)傳統(tǒng)稱(chēng)中元節(jié)，民俗中稱(chēng)鬼節(jié)。佛教稱(chēng)之為盂蘭盆會(huì)，但其是來(lái)華以后才有定為這天。

5、十月初一：稱(chēng)之為寒衣節(jié)。據(jù)說(shuō)起自孟姜女千里尋夫送寒衣的故事，所謂“十月一日送寒衣，哭倒長(zhǎng)城千萬(wàn)里，抱骨bai鄉(xiāng)。”

6、十一月十六：此日祭供有請(qǐng)求佛主超度亡靈的意思。

7、十二月二十三：俗稱(chēng)小年，是送灶神、祭祀迎春之日。

祭祀禁忌

1、在院內(nèi)東南樹(shù)索羅桿，不得污穢，不許在神桿下拴馬和喂家禽。

2、祭祀前要進(jìn)行齋戒，包括沐浴更衣，不能喝醉酒，不得食肉動(dòng)葷，不參加吊喪，不到有病人家問(wèn)病，不得淫邪玩樂(lè)，總之一切不吉利骯臟的事都不得參預(yù)。

3、祭祀日子十二禁忌：一忌意不誠(chéng)篤，一忌儀度錯(cuò)亂，一忌器物不潔，一忌生氣口角，一忌衣冠不整，一忌閑談外事，一忌喜笑無(wú)度，一忌長(zhǎng)幼無(wú)序，一忌投犬頓器，一忌刀勺聲響，一忌內(nèi)祭未畢，不潔出屋，一忌外祭未畢，不潔入屋。

4、山東地區(qū)，祭祀用品如燒紙、紙?jiān)獙毜燃漓胗闷芬h(yuǎn)離鄰居家門(mén)。居喪的兒女不得進(jìn)入鄰居以及親朋好友等的家門(mén)。

5、宗教禁忌：佛教、道教禁止肉食祭祀和殺生祭祀。

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