很多朋友對(duì)于土匪酒對(duì)風(fēng)濕病怎樣用和什么酒可以治風(fēng)濕病不太懂，今天就由小編來(lái)為大家分享，希望可以幫助到大家，下面一起來(lái)看看吧！
客家婦女參戰(zhàn)早有先例。相傳南宋某皇帝被敵軍追逐時(shí)，為梅縣一群上山砍柴的客家婦女所救，當(dāng)下南宋皇帝題贈(zèng)：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”并對(duì)此地女人死后一律封“孺人”。而“孺人”本是五品知府以上的夫人的稱(chēng)謂。
黨的十六大鄭重地提出弘揚(yáng)和培育民族精神的重大任務(wù)。客家婦女是客家精神的集中體現(xiàn)者，已為世人所公認(rèn)。而客家精神又是民族精神的典范。作為一種民族精神，它博大精深，筆者用柔、韌、剛?cè)齻€(gè)字來(lái)表述：客家婦女在人倫關(guān)系的處理上，表現(xiàn)出充分的柔性，在吃苦耐勞方面，表現(xiàn)出充分的韌性，在大是大非面前，表現(xiàn)出充分的剛性。
先說(shuō)柔性。
有3個(gè)至今還存留在客家地區(qū)的風(fēng)俗例子。
1、夾菜的風(fēng)俗。同樣去赴宴，男客不夾菜，而女客夾菜。所謂夾菜就是在宴席上屬于女客的那一份好菜好肉，女客用碗盛起來(lái)，在席上只吃一些湯水類(lèi)。席散后，女客將酒席上夾下的好魚(yú)好肉帶回家給公公婆婆或小孩分享。
不過(guò)，這種風(fēng)俗在物質(zhì)生活大大提高的今天，已經(jīng)弱化。
2、女客不上席的風(fēng)俗。逢年過(guò)節(jié)，家有慶宴時(shí)，女人不上席，或在灶前廚下吃，或等男丁吃完后再吃，或設(shè)下席或偏席。這是女人對(duì)男人的恭敬與謙讓。
這種風(fēng)俗至今還有極大的普遍性。女性在男性面前總是謙讓?zhuān)憩F(xiàn)出禮儀上的甘居人后。
3、長(zhǎng)嫂為母。客家地區(qū)稱(chēng)長(zhǎng)兄為父，父亡后，長(zhǎng)兄承擔(dān)起父親的責(zé)任，而長(zhǎng)嫂也相應(yīng)地承擔(dān)母親的責(zé)任，對(duì)小叔子和小姑子的撫養(yǎng)嫁娶確實(shí)負(fù)起母親的責(zé)任。
總之，客家婦女是賢妻，是良母，溫柔敦厚，堪稱(chēng)楷模。
再說(shuō)韌性。
客家婦女擔(dān)當(dāng)著操持整個(gè)家庭事務(wù)的重?fù)?dān)，培育出驚世駭俗的吃苦耐勞的精神。這里的苦，不是一朝一夕的苦，是長(zhǎng)年累月，乃至終生操勞。上山砍柴，下地犁耙，上屋蓋瓦，廚前做飯，燈下縫衣……一雙天腳闖天下。
客家地區(qū)一向有崇尚讀書(shū)的習(xí)俗和風(fēng)氣，千百年來(lái)，客家母親含辛茹苦，鼓勵(lì)兒女們讀書(shū)上進(jìn)，為中華民族培養(yǎng)了許多棟梁之材。
身教重于言教。客家婦女的現(xiàn)身說(shuō)教更是深刻感人，客家人的家庭教育大都以婦女為中心，客家男子大都外出謀生，持家教子的重?fù)?dān)幾乎都落到婦女身上，“家頭教尾”（養(yǎng)育子女）、“田頭地尾”（耕田種地）、“灶頭鍋尾”（家務(wù)勞動(dòng)）、“針頭線(xiàn)尾”（縫補(bǔ)衣裳）等四項(xiàng)婦功的養(yǎng)成和履行，年復(fù)一年，有的甚至一輩子，真不知要付出多少艱辛和勞苦。
在客家母親的言傳身教下，不但儒者達(dá)士具有這種品質(zhì)，就是布衣百姓也重禮儀，講守信，熱情尚禮，謙和大度。客家母親在對(duì)后一代的教育要求中，主要是先輩優(yōu)良人格的再現(xiàn)，它絕不僅僅是對(duì)先輩業(yè)績(jī)的簡(jiǎn)單回憶和眷戀，而且具有超越時(shí)間的永恒性和跨地域的同根性，這樣的教育無(wú)疑是充滿(mǎn)生命力和說(shuō)服力的。況且，身教重于言傳，客家母親們身上那種勤勞耐苦精神對(duì)后輩的熏陶亦可謂舉世罕有，那正是客家人優(yōu)良人格品德的真實(shí)展示。其教育效果無(wú)疑可以入腦入心，激勵(lì)后輩，是子孫們一輩子的精神財(cái)富。
偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家朱德元帥勤勞、儉樸的優(yōu)點(diǎn)也為世人所公認(rèn)，那正是他母親鐘太夫人言傳身教的必然結(jié)果。母親真切的人格力量，使朱德產(chǎn)生了積極的心理定勢(shì)。這種心理定勢(shì)有助于后輩對(duì)前輩的教育永遠(yuǎn)認(rèn)同，銘心刻骨，進(jìn)而透過(guò)內(nèi)省轉(zhuǎn)化為自身優(yōu)良的思想品德和行為，出現(xiàn)一種良性循環(huán)。因此，客家婦女們的“言傳與身教”的教育特色，無(wú)疑是客家精神不斷發(fā)揚(yáng)光大的力量源泉之一。
最后說(shuō)剛性。
前文說(shuō)到客家婦女柔的一面，那是指客家婦女對(duì)待親人、對(duì)待同胞表現(xiàn)出的一種精神特性。但是在異族入侵，家國(guó)不寧之時(shí)，客家婦女則表現(xiàn)出大義凜然的剛烈氣概。
客家婦女參戰(zhàn)早有先例。相傳南宋某皇帝被敵軍追逐時(shí)，為梅縣一群上山砍柴的客家婦女所救，當(dāng)下南宋皇帝題贈(zèng)：“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”并對(duì)此地女人死后一律封“孺人”。而“孺人”本是五品知府以上的夫人的稱(chēng)謂。
當(dāng)年的中央蘇區(qū)所在地就是客家地區(qū)。客家地區(qū)擴(kuò)紅的宣傳主力，就是蘇區(qū)婦女，比如當(dāng)年蘇區(qū)擴(kuò)紅宣傳的興國(guó)山歌大王謝水蓮就是個(gè)典型之一，用山歌動(dòng)員客家子弟上前線(xiàn)，出現(xiàn)了母送子參戰(zhàn)，妻送郎當(dāng)紅軍的感人場(chǎng)景。
客家婦女為了民族和國(guó)家的利益，舍小家保大家，支援革命，支援前線(xiàn)，做軍鞋，抬擔(dān)架，“一首山歌三個(gè)師”創(chuàng)造了驚天地泣鬼神的奇跡！因?yàn)楫?dāng)年中央蘇區(qū)是建立在純客家地區(qū)的，組成中央紅軍有生力量的多是客家子弟，中央紅軍主力的四分之三犧牲、失散或凍餓死亡在長(zhǎng)征途中，他們絕大部分是來(lái)自江西、福建的客家子弟，在中華民族解放斗爭(zhēng)史上，富有革命傳統(tǒng)的客家人譜寫(xiě)了光輝的篇章。而客家女人表現(xiàn)的剛烈精神也永垂青史。
作者：心安即家封2006-9-701:05回復(fù)此發(fā)言刪除
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2回復(fù)：柔·韌·剛——談客家婦女的精神特征
客家先祖的艱苦奮斗歷史當(dāng)值得我們當(dāng)代學(xué)習(xí)
作者：┣▇▇═—書(shū)童封2007-3-415:59回復(fù)此發(fā)言刪除
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17回復(fù)：有些客家人很封建
客家女性的精神特質(zhì)
客家人的精神個(gè)性，隨著客家民系的形成并崛起于歷史舞臺(tái)，越來(lái)越引起世人的矚目。客家女性堅(jiān)韌自強(qiáng)、歷難彌剛的精神特質(zhì)，亦備受認(rèn)可和尊崇。較早的國(guó)外學(xué)者愛(ài)德?tīng)栐凇犊图胰朔N志略》和《客家歷史綱要》中說(shuō)“客家人是剛?cè)嵯酀?jì)，既剛毅又仁愛(ài)的民族，而客家婦女，更是中國(guó)最優(yōu)秀的勞動(dòng)?jì)D女的典型……客家民系是牛乳上的乳酪，這光輝，至少有70％是應(yīng)該屬于客家婦女的。”客家女性在客家民系的歷史長(zhǎng)河中，形成了有別于傳統(tǒng)漢族婦女的精神特質(zhì)。
一、大腳矯健走出廣闊天地。客家婦女不纏腳，這是區(qū)別于傳統(tǒng)漢族婦女的顯著特征。客家婦女所以不纏腳，與客家民系輾轉(zhuǎn)遷徙有密切關(guān)系，且客家人居住山丘為多，無(wú)舟車(chē)之便，只能以步當(dāng)車(chē)。因此客家人不論男女均腿粗腳健，有一雙大腳板。美國(guó)傳教士艮貝爾在其《客家源流與遷徙》中說(shuō)“婦女不纏足，通常體健而軒昂，惟其如此，故能過(guò)其戶(hù)外生活。”長(zhǎng)期艱苦動(dòng)蕩、披荊斬棘的遷徙生活，錘煉了客家婦女與男性一樣剛毅勇敢的個(gè)性特質(zhì)。
二、自食其力獲得尊長(zhǎng)地位。羅香林在《客家研究導(dǎo)論》中說(shuō)：客家“婦女的能力與地位——最艱苦耐勞，最自食其力，對(duì)社會(huì)和國(guó)家最有貢獻(xiàn)。”南方山區(qū)生存資源匱乏，迫使男人外出經(jīng)商甚至漂洋過(guò)海。而留在家鄉(xiāng)的婦女遂成為一家之長(zhǎng)，獨(dú)立挑起了生活重?fù)?dān)。據(jù)《光緒嘉應(yīng)州志禮俗卷》中載：“州俗土脊民貧，山多田少。男子謀生，各抱四方之志，而家事多任之?huà)D人。故鄉(xiāng)村婦女：耕田、采樵、織麻、縫紉、中饋之事，無(wú)不為之。”正是客家婦女吃苦耐勞、自食其力的堅(jiān)韌性格，確立了她們?cè)诩彝ブ械淖痖L(zhǎng)地位。廣東客家學(xué)者房學(xué)嘉在多篇著述中得出結(jié)論——長(zhǎng)輩客家婦女在家庭經(jīng)濟(jì)生活中擁有權(quán)威的地位。由于客家婦女為家庭和家族作出了重大貢獻(xiàn)，使之獲得了女性祖先崇拜在宗族墓園的單獨(dú)墓地。
三、深明大義敢擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)風(fēng)云。歷史上的客家婦女在社會(huì)活動(dòng)中同樣有出色表現(xiàn)。相傳南宋末趙帝被元軍追逐，為梅縣一群上山砍柴的客家婦女所救，南宋末趙帝因此賜封客家女性死后為“孺人”。“孺人”本是五品知府以上官員夫人死后的稱(chēng)謂，普通客家女性故后稱(chēng)為“孺人”，可見(jiàn)其在當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。宋景炎二年（1277）元兵南侵，文天祥率勤王師起兵抗元，客家男女“男執(zhí)干戈女甲裳，八千子弟走勤王。”清代太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，大量客家婦女投身太平軍女兵營(yíng)，勇猛抗清，被曾國(guó)藩率領(lǐng)的湘軍稱(chēng)為“大腳蠻婆”。中央蘇區(qū)時(shí)期，客家婦女更是擴(kuò)紅宣傳的主力軍，她們唱著山歌把丈夫、兄弟、兒孫送上前線(xiàn)，挑著擔(dān)子幫助紅軍募鹽籌糧，獨(dú)持家務(wù)支持丈夫安心殺敵。客家女性堅(jiān)韌不拔、剛毅自強(qiáng)的精神，在蘇區(qū)革命斗爭(zhēng)史中留下了濃墨重彩的一筆。（陳文紅贛南師范學(xué)院客家研究中心講師）
作者：┣▇▇═—書(shū)童封2007-3-416:00回復(fù)此發(fā)言刪除
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18回復(fù)：有些客家人很封建
客家婦女以賢惠、勤儉著稱(chēng)于世。
轉(zhuǎn)自
客家婦女以賢惠、勤儉著稱(chēng)于世。
頭戴涼帽，身穿大襟衫，背著小孩，手扶犁耙，赤足先進(jìn)在田野，是傳統(tǒng)的客家婦女形象。客家婦女戴涼帽的習(xí)俗始于宋末。當(dāng)時(shí)，客家先民從中原南遷，為了生存，婦女亦和男人一樣耕作勞動(dòng)。但婦女走出深閨，拋頭露面有失體統(tǒng)，于是頭戴竹笠，并罩上一塊開(kāi)有兩個(gè)小孔的黑布遮面。后來(lái)，在實(shí)際使用中感到這樣不方便，便把布剪短，并縫在帽沿的四周，成為既實(shí)用又好看的涼帽。再后來(lái)，索性連布簾都除掉，只戴竹笠。也正因?yàn)槭莿谧鞯男枰图覌D女歷來(lái)是不纏足的，她們的大襟衫也是將原來(lái)的長(zhǎng)袍而改短。
客家地區(qū)凡是上了年紀(jì)梳盤(pán)頭髻的婦女，在腦后盤(pán)結(jié)的發(fā)髻上，至今仍然保留著插上一支銀簪的習(xí)俗。銀簪一般都是由白銀制成，長(zhǎng)約10厘米，中間較窄，兩頭較大，末端尖利，雕有花紋，精巧玲瓏，其形狀類(lèi)似現(xiàn)在的“耳挖子”。以往，客家人尤其是客家婦女、經(jīng)常遭受流寇、土匪或邪惡勢(shì)力）包括流氓、地痞、無(wú)賴(lài)漢等）的欺凌，為了防身自衛(wèi)，便開(kāi)始隨身攜帶一些短小鋒利的鐵器，過(guò)了很長(zhǎng)一段時(shí)間，才開(kāi)始演變成為客家婦女插在腦后盤(pán)頭髻上的銀簪。銀簪還有其它作用：一，凡遇頭痛腦熱等疾病，客家先輩會(huì)用熟雞蛋白與銀簪用布包在一起，趁熱在患者身上來(lái)回擦拭，據(jù)說(shuō)療效甚佳。二，婁客家姑娘要出嫁時(shí)，做娘的總要送一支銀髻用布包在一起，并再三叮囑女兒，在房事時(shí)如遇新郎出現(xiàn)“暴脫癥”，可取銀簪向男方尾椎骨處重刺一針，便可轉(zhuǎn)危為安。三，如被毒蛇咬傷，用銀簪刺蛇傷處，撞出毒血，可防止蛇毒入心。
客家人在嶺南立穩(wěn)腳跟后因所處環(huán)境山多田少，男人不得不紛紛外出謀生或讀書(shū)求仕，而家里從“家頭教尾”（養(yǎng)兒育女）、“灶頭鍋尾”（操持家務(wù)）、到“針頭線(xiàn)尾”（縫補(bǔ)衣服）、“田頭地尾”（耕種土地），事無(wú)分大小、活無(wú)分輕重，都由婦女一肩挑。她們?nèi)漳┏龆鳎杖攵┫ⅲ簧荚谀責(zé)o私奉獻(xiàn)、甚至百年歸壽后，墓碑上連個(gè)自己的名字都沒(méi)有。
客家婦女能夠獨(dú)立生活，因而有一定的獨(dú)立人格，但她們同客家男人一樣，也難于擺脫時(shí)代的局限。表現(xiàn)在她們的婚姻問(wèn)題上，一方面她們的許多姐妹可以通過(guò)對(duì)唱山歌，表達(dá)愛(ài)情，與自己中意的男子締結(jié)良緣；另一方面許多地方殘留著指腹為婚、童養(yǎng)媳、換婚及買(mǎi)賣(mài)婚姻的陋習(xí)，使客家婦女成為直接的受害者，因而，有“男怕入錯(cuò)行，女怕嫁錯(cuò)郎”一說(shuō)。而“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁給狐貍滿(mǎn)山走”這一從一而終的清規(guī)，又使得她們對(duì)這種不幸婚姻的抱怨，客家地區(qū)就有了“哭嫁”的習(xí)俗。出嫁那天，新娘在上轎前痛哭流涕，用哀怨凄郴的山歌，感激父母的養(yǎng)育之恩，慚愧自己無(wú)以為報(bào)，表白對(duì)新夫家的種種擔(dān)憂(yōu)，可憐自己不是男兒身。那帶哭的歌聲，幾乎字字是血，石頭聽(tīng)了都會(huì)流淚，要不是三姑六婆的勸導(dǎo)恐怕送嫁的隊(duì)伍很難成行。而今，社會(huì)進(jìn)步了客家婦女的婚姻與命運(yùn)，都有有了時(shí)代的亮色。
對(duì)客家婦女的最高“獎(jiǎng)賞”，恐怕莫過(guò)于他們生孩子“坐月”時(shí)能喝上娘酒了。這種娘酒是用糯米釀造的，在產(chǎn)婦生下小孩的一個(gè)月內(nèi)“坐月”時(shí)，配以豬肉、雞、蛋等煎煮，有美容、驅(qū)風(fēng)、散瘀、活血、強(qiáng)身、催乳之功效。同時(shí)，主家還要煮姜酒送給親戚及鄰居以示報(bào)喜。如果，姜切成片的確良，表示生了女孩，如果姜切成絲的，則表示生了男孩。客家婦女有強(qiáng)健的體魄，客家娘酒是功不可沒(méi)。
美國(guó)傳教士羅伯史密斯，曾在客家地區(qū)居住多年，他在《中國(guó)的客家》中認(rèn)為：“客家婦女，真是我們所見(jiàn)到的任何一族的婦女中最值贊嘆的事”。英國(guó)人愛(ài)德?tīng)栆苍谒摹犊图胰朔N志略》一書(shū)中評(píng)價(jià)：“客家婦女，是中國(guó)最優(yōu)美的勞動(dòng)?jì)D女的典型”。一部客家人的歷史因客家婦女而添色增輝。
強(qiáng)盜藥又名金腰帶，此藥為瑞香科植物尖瓣瑞香的干燥根皮，因其根皮韌性大，不易折斷，平
日捆在腰間既作腰帶，又可治腰痛，故得此名，又因其治跌打損傷療效顯著，盜賊被打后可用其療
傷，故又名“強(qiáng)盜藥”.
我用了非常有用啊！除了買(mǎi)到正宗的藥，兌水沒(méi)？呵呵！說(shuō)實(shí)在的，使用***也很重要。
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