弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的意義

1、優(yōu)秀的民族文化既是民族振興的精神動(dòng)力，又是建設(shè)先進(jìn)文化的重要基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)全球化和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以創(chuàng)新，在中國(guó)五千年的文明歷史進(jìn)程中，我們的祖先創(chuàng)造了輝煌燦爛、豐富多彩的傳統(tǒng)文化。

2、傳統(tǒng)文化講究崇尚倫理、注重人文理性、強(qiáng)調(diào)和諧觀念、倡導(dǎo)憂(yōu)患意識(shí)等等，學(xué)習(xí)和研究這些中國(guó)傳統(tǒng)文化，進(jìn)而繼承、弘揚(yáng)和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)在指導(dǎo)下，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)，加強(qiáng)對(duì)國(guó)民全面素質(zhì)教育的培養(yǎng)，都有著不可估量的影響。

3、文化是一個(gè)民族的靈魂。文化建設(shè)，就是一個(gè)民族靈魂的建設(shè)、精神世界的建設(shè)。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其所宣揚(yáng)的忠孝仁愛(ài)、禮義廉恥、慎言敏行、嚴(yán)于律己、改過(guò)遷善等道德規(guī)范，幾千年來(lái)就鑄就了中國(guó)人民的精神靈魂，形成中華民族的性格，培育了全民族追求和諧、謙和好禮、誠(chéng)信克己、與人為善、勤儉廉政、刻苦耐勞和精忠愛(ài)國(guó)的優(yōu)良素質(zhì)。

4、中華民族傳統(tǒng)美德的形成，高尚道德價(jià)值體系的建立，是與傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期孕育分不開(kāi)的。中華傳統(tǒng)美德是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的發(fā)展，歷代流傳下來(lái)的寶貴的道德文化遺產(chǎn)，它包含了優(yōu)秀的民族品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感、良好的民族禮儀等方面。

5、凝聚著中華民族的“形”與“魂”。加強(qiáng)中華傳統(tǒng)美德教育的宗旨就是為了在新的形勢(shì)下，繼承、弘揚(yáng)、提高和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德，把我國(guó)的優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)美德集中起來(lái)，并與革命傳統(tǒng)相結(jié)合，賦予新時(shí)代內(nèi)容，容納新的時(shí)代精神，達(dá)到承前啟后，與時(shí)俱進(jìn)，古為今用的具有中國(guó)特色的價(jià)值觀、道德觀和行為準(zhǔn)則。

當(dāng)今社會(huì)，應(yīng)如何弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化呢？

在中國(guó)歷史上，若不能秉持農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華人文秩序，中華民族可能早不復(fù)存在，中華文化也就一定早就中斷了！到現(xiàn)在我們依然是秉持著農(nóng)耕文化的特征，兼有游牧文化的特點(diǎn)，這是我們的國(guó)情，也是我們的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。堅(jiān)守自己的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)，其實(shí)就是堅(jiān)守我們的歷史、我們的文化、我們的未來(lái)。

鑒于此，基本可以得出這樣的結(jié)論：中華文化的發(fā)展，如果不堅(jiān)持和秉持中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不夯實(shí)自身文化基礎(chǔ)，是沒(méi)有出路的！如果不主動(dòng)有機(jī)地吸收海洋文明的優(yōu)秀精華，不主動(dòng)適應(yīng)外部發(fā)展環(huán)境的巨大變化，也是沒(méi)有前途的！

之所以要大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就在于中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族復(fù)興光大的基礎(chǔ)，有也只有中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能夠真正意義上在當(dāng)前多元化社會(huì)中，最廣泛地形成中華民族的共識(shí)。

通過(guò)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚作用，可以調(diào)動(dòng)、凝聚和團(tuán)結(jié)我們應(yīng)該依賴(lài)也必須依賴(lài)的最廣泛的民眾力量，以奠定我們整個(gè)社會(huì)的民眾基礎(chǔ)。同時(shí)，要全面找出并根除傳統(tǒng)文化所存在的劣根性問(wèn)題，旗幟鮮明地倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀品質(zhì)，充分地將中國(guó)傳統(tǒng)文化外化于規(guī)范民眾思想行為的具體活動(dòng)中去，細(xì)化到社會(huì)生活中的方方面面，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，盡可能讓每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到、觸及到，防止文化僅僅成為思想意識(shí)的內(nèi)容而被束之高閣。

弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一項(xiàng)偉大的系統(tǒng)工程，這項(xiàng)工程必須腳踏實(shí)地一步一個(gè)腳印地執(zhí)著堅(jiān)持下去、滲透下去，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化真正成為人們的自覺(jué)意識(shí)和不二行為，成為社會(huì)發(fā)展的正能量和正氣場(chǎng)。之所以要主動(dòng)學(xué)習(xí)吸收外來(lái)文化特別是海洋文化的思想精華，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)民族的生存和發(fā)展，都離不開(kāi)自身所處的外部環(huán)境，而對(duì)應(yīng)和支撐這個(gè)民族發(fā)展的主題文化，必須引領(lǐng)整個(gè)民族適應(yīng)新型環(huán)境的需要，否則將處于被動(dòng)狀態(tài)，甚至處于被淘汰的危險(xiǎn)境地。

***性的社會(huì)中，不同文化的交流融合方式已經(jīng)發(fā)生重大改變，文明與文明可能產(chǎn)生的沖突和可能產(chǎn)生的交融，往往需要我們首先必須認(rèn)清對(duì)方文化的本質(zhì)和特性，才能逐步做到知己知彼。

我們絕不能認(rèn)為自己總是最先進(jìn)的，必須要意識(shí)到外部文化在某些方面是領(lǐng)先我們的，主動(dòng)學(xué)會(huì)如何消化之吸收之再超越之，特別是西方文化孕育產(chǎn)生的先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)管理思想。

作為承擔(dān)著帶領(lǐng)整個(gè)中華民族走向世界之林的歷史擔(dān)當(dāng)，必須廣納百川，匯集世界民族的先進(jìn)文化，來(lái)不斷發(fā)展和豐富我們自身的文化。

文化的重塑、人文秩序的重建，要從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中具體抓起。即從現(xiàn)在開(kāi)始，按照傳統(tǒng)文化體系的總體要求，緊密結(jié)合當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)實(shí)際，從仁義道德、修養(yǎng)風(fēng)范、待人處事、為政論道等的基本要求出發(fā)，積極形成包括家庭人文秩序、學(xué)校人文秩序、單位人文秩序、動(dòng)態(tài)人文秩序等一系列各種職業(yè)性、行業(yè)性、身份性的人文秩序，使得文化這一相對(duì)抽象化的人文理念，具象化地體現(xiàn)在人們工作學(xué)習(xí)生活的各個(gè)方面。

在這里，應(yīng)堅(jiān)決防止把中國(guó)文化特別是中華人文秩序，停留在看似高大上的理論界和學(xué)術(shù)界，而應(yīng)該使其社會(huì)化、具體化，主動(dòng)避免出現(xiàn)口號(hào)性的夸張的人文說(shuō)教，須真正落實(shí)到人們的具體行為中。比如，對(duì)于當(dāng)今熱熱鬧鬧的文明修身活動(dòng)，就需要真正結(jié)合市民日常生活的一些細(xì)節(jié)，明確提出什么是應(yīng)該做的，什么是不應(yīng)該做的，防止文明修身與現(xiàn)實(shí)生活的兩張皮問(wèn)題。

同時(shí)，高度重視整個(gè)社會(huì)人文秩序建設(shè)的氛圍營(yíng)造，特別是把當(dāng)前的全社會(huì)的精神文明建設(shè)活動(dòng)，與中國(guó)當(dāng)前的人文秩序重構(gòu)密切結(jié)合，并廣泛運(yùn)用非強(qiáng)制性、非行政化的社會(huì)輿論、媒體監(jiān)督等多重手段，全民化地開(kāi)展中華人文秩序重建工作，快速推進(jìn)整個(gè)社會(huì)氣氛和社會(huì)環(huán)境迅速改觀。

堅(jiān)定不移地秉持和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，堅(jiān)定不移地完善和充實(shí)以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中華人文秩序，主動(dòng)吸收和接納西方文化的精華，剔除西方文化的糟粕，使之辯證地融入當(dāng)代中國(guó)文化之中，并成為今后中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的總體方向和總體目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，加快建立健全符合中國(guó)未來(lái)發(fā)展導(dǎo)向的新型中華人文秩序，應(yīng)成為推動(dòng)整個(gè)中華民族發(fā)展的必經(jīng)之路。

任何民族在自身發(fā)展過(guò)程中，都是以某種特有的文化表現(xiàn)形式，體現(xiàn)出與別民族之間的差異。在中國(guó)歷史發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)民族之間，以及所秉持的文化之間，或相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互融合，抑或相互排斥、相互隔閡、相互抗?fàn)帯⑾嗷_突。但總體而言，始終有一條文化主線(xiàn)，貫穿于整個(gè)中華民族發(fā)展的全過(guò)程。這條主線(xiàn)，就是建立在農(nóng)耕社會(huì)人文需求的基礎(chǔ)上，以儒家思想為主體，輔之以各民族自身文化特點(diǎn)，彼此兼容、共同發(fā)展的中國(guó)傳統(tǒng)文化，引領(lǐng)和推動(dòng)著中華民族不斷進(jìn)步和發(fā)展。

從整個(gè)中華民族的發(fā)展歷史進(jìn)程來(lái)看，當(dāng)各民族之間團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、互幫互助、榮辱與共的時(shí)候，整個(gè)中華文化圈的人文秩序穩(wěn)定有序、敦睦和諧的時(shí)候，國(guó)家就富強(qiáng)昌盛、生機(jī)勃勃，百姓就安居樂(lè)業(yè)、幸福美滿(mǎn)。相反，整個(gè)社會(huì)人文秩序紊亂時(shí)，則整個(gè)中華民族內(nèi)亂外欺，各民族百姓生活悲慘凄涼。

縱覽五千年中華民族發(fā)展歷史，整個(gè)中華民族之所以能夠壯大發(fā)展，與各民族之間的文化尊重、文化認(rèn)同、文化交融有著直接的關(guān)系。同樣，中華文化之所以能夠延續(xù)不斷，成為人類(lèi)歷史上唯一沒(méi)有中斷的傳統(tǒng)文明，也是與中華民族各民族之間，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交匯，充分交流，最終達(dá)成求同存異、取長(zhǎng)補(bǔ)短條件下的文化共識(shí)。可以說(shuō)，中華民族就是以文化理解、文化尊重、文化交融為背景而形成的、以文化為紐帶的民族共同體。所以，就中華民族的歷史和中華民族的特征而言，她更是一個(gè)文化概念，是始終牽引中華各民族不斷進(jìn)步發(fā)展壯大的文化內(nèi)生力量和民族復(fù)興動(dòng)力。

中華民族的概念，最早是由梁?jiǎn)⒊谄?902年所撰寫(xiě)的《論中國(guó)學(xué)術(shù)思想之變遷之大勢(shì)》中提出，后世許多歷史學(xué)界和人類(lèi)學(xué)界的著名學(xué)者逐步進(jìn)行了歷史性、民族性、文化性的論述。而就梁?jiǎn)⒊?dāng)時(shí)提出問(wèn)題時(shí)的背景而言，相信他是在審視整個(gè)世界大環(huán)境的基礎(chǔ)上，從拯救延續(xù)五千年的中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)，以及長(zhǎng)期生存在此古老疆域的各個(gè)民族未來(lái)發(fā)展前途角度出發(fā)而提出的。

他提出的中華民族這個(gè)概念本身，就是有著十分鮮明和十分強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和文化自覺(jué)性。中國(guó)這個(gè)古老國(guó)度上的每一個(gè)民族，都是以各自的文化表現(xiàn)形態(tài)，或多或少地鐫刻在整個(gè)中國(guó)歷史長(zhǎng)河的歷朝歷代，并曾經(jīng)和正在不斷上演著永不落幕的文化曲目。

在這個(gè)文化曲目中，大大小小的民族都在不同的歷史階段，分別扮演著不同的角色，時(shí)而是主角，時(shí)而是配角，時(shí)而反串，時(shí)而退出，有的甚至是永遠(yuǎn)地離去……這個(gè)文化曲目的主題，就是長(zhǎng)期形成、彼此認(rèn)同，共同秉持并持續(xù)發(fā)展的中華文化。中華民族的自立，就是中華文化的自立；中華民族的崛起，也就是中華文化的崛起！正是中華文化，牽引、拉近、推動(dòng)整個(gè)中華民族的形成、發(fā)展和壯大。

我們應(yīng)該怎么樣去弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？

一、針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的節(jié)假日，我認(rèn)為應(yīng)該對(duì)每個(gè)節(jié)假日都非常重視，并且給予一定的假期，讓人們感受到節(jié)日的氛圍，吸收傳統(tǒng)節(jié)假日的文化。

我們現(xiàn)在大部分人知道的節(jié)假日就是春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、元旦節(jié)、五一節(jié)等這些節(jié)假日，但是對(duì)于父親節(jié)、母親節(jié)、火把節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等節(jié)日其實(shí)都不太了解。他們的了解大多數(shù)是來(lái)自于網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中的購(gòu)物平臺(tái)或者是日歷提醒，但是對(duì)于這個(gè)節(jié)日本身的意義并不熟悉。我們熟悉的就是自己放假的一些節(jié)日，所以如果對(duì)于每個(gè)節(jié)假日，我們都會(huì)有專(zhuān)門(mén)的假期，并且給予一定的文化宣傳，肯定會(huì)起到不一樣的效果。

二、針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中的一些藝術(shù)，我認(rèn)為應(yīng)該把這些藝術(shù)多展現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中，把這些藝術(shù)融入到現(xiàn)在科技或者是社會(huì)當(dāng)中，讓大眾去接受。

我們傳統(tǒng)文化有很多，比如說(shuō)京劇藝術(shù)、剪紙藝術(shù)等等，這些藝術(shù)其實(shí)在很久之前融入在我們生活當(dāng)中，但是由于現(xiàn)在科技的發(fā)展，這些藝術(shù)慢慢地不被人發(fā)現(xiàn)了。如果現(xiàn)在再次把它融入到我們生活當(dāng)中，我相信能夠接受的人還是有很多，畢竟大部分人還是非常欣賞中國(guó)的傳統(tǒng)文化，愿意去學(xué)習(xí)和理解，希望把中國(guó)的傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

三、針對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化可以開(kāi)展專(zhuān)門(mén)的院校，這些院校專(zhuān)門(mén)針對(duì)不同的文化設(shè)立不同的***，有助于弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

目前我國(guó)也會(huì)有藝術(shù)類(lèi)的院校，但是這些藝術(shù)僅僅是針對(duì)于舞蹈、歌唱等，沒(méi)有針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是所設(shè)立專(zhuān)門(mén)的院校。如果真的有這樣的大學(xué)，那么我相信很多人都可以根據(jù)自己的愛(ài)好和特長(zhǎng)去選擇學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，把這些傳統(tǒng)文化繼承和發(fā)揚(yáng)出去，在這些傳統(tǒng)領(lǐng)域當(dāng)中不斷地發(fā)揚(yáng)和傳承。

如何弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

　我們?nèi)绾魏霌P(yáng)傳統(tǒng)文化

中華民族上下五千年，無(wú)論輝煌，還是衰落，無(wú)論是強(qiáng)悍，還是軟弱，都離不開(kāi)傳統(tǒng)文化的影響。然而，何謂文化?中國(guó)古人在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時(shí)變;觀乎人文，以化成天下。”即文明教化之義。而西方人定義：“文化是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。”是為如今的文化之義。

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，對(duì)我們的影響根深蒂固。無(wú)論我們現(xiàn)在和國(guó)際如何接軌，無(wú)論我們的生活里有多少外來(lái)文化的影子，但只要是中國(guó)人，就離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化潛移默化的影響。然而，傳統(tǒng)文化該如何弘揚(yáng)?弘揚(yáng)哪些方面?正如只有正確認(rèn)識(shí)我們自己，才能揚(yáng)長(zhǎng)避短一樣，只有認(rèn)識(shí)剖析傳統(tǒng)文化，才能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)廣大。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有悠遠(yuǎn)性和獨(dú)創(chuàng)性

中國(guó)傳統(tǒng)文化在歷史發(fā)展中沒(méi)有中斷過(guò)，是一環(huán)扣一環(huán)的連續(xù)發(fā)展的唯一的獨(dú)立文明。埃及文化因入侵者的變化一度希臘化，后羅馬化，再又***化;希臘、羅馬文化因日耳曼人的入侵而中斷;印度文化因雅利安人入侵而雅利安化;巴比倫文化更是被赫梯滅亡，徹底消失在歷史長(zhǎng)河中。而中國(guó)傳統(tǒng)文化在發(fā)展中從未產(chǎn)生過(guò)斷檔和空白。僅就文學(xué)而言，從詩(shī)經(jīng)、楚辭、先秦散文、漢魏詩(shī)賦到唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)，一脈相承。美國(guó)哈佛大學(xué)教授杜維明就曾對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化給予高度贊揚(yáng)，他說(shuō)：“世界上有古無(wú)今的文化很多，有今無(wú)古的文化也很多，而有古有今的文化則很少，像中國(guó)這樣波瀾壯闊的文化傳統(tǒng)簡(jiǎn)直是獨(dú)一無(wú)二的歷史現(xiàn)象。”

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有穩(wěn)定性和統(tǒng)一性

中國(guó)傳統(tǒng)文化在其歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，逐漸形成了一個(gè)以華夏文化為中心，同時(shí)匯集了國(guó)內(nèi)各民族文化的統(tǒng)一體。這個(gè)統(tǒng)一體發(fā)揮了強(qiáng)有力的同化作用，在中國(guó)歷史上的任何時(shí)刻都未曾分裂和瓦解過(guò)。即使在內(nèi)憂(yōu)外患的危急存亡關(guān)頭，在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，它仍能保持完整和統(tǒng)一，延續(xù)至今而能基本保持原貌。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有兼容性和再生性

中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠兼收并蓄，體現(xiàn)在諸子百家在爭(zhēng)鳴中能夠取長(zhǎng)補(bǔ)短，相互融匯;漢民族文化能夠長(zhǎng)期吸收周邊少數(shù)民族的文化;對(duì)外來(lái)文化也能夠敞開(kāi)它博大的胸懷，有揚(yáng)有棄的吸收、整合。

中國(guó)傳統(tǒng)文化具有多樣性

中國(guó)傳統(tǒng)文化雖然是一個(gè)完整的統(tǒng)一體，但因中國(guó)地域廣大，民族眾多，所以?xún)?nèi)部的區(qū)域文化和民族文化又呈現(xiàn)出豐富多彩的差異。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定和統(tǒng)一造就了它的悠遠(yuǎn)和獨(dú)創(chuàng)，兼容和再生造就了它的多樣。歷史上長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)一直是世界文明的先驅(qū)，領(lǐng)先世界文明發(fā)展的潮流，對(duì)世界的文明和進(jìn)步做出了重大貢獻(xiàn)。時(shí)值今日，中國(guó)的傳統(tǒng)文化雖已衰落，但仍具有極其旺盛的生命力。該如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，使其重放光芒?這就要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些思維方式和價(jià)值取向入手，探尋其對(duì)人類(lèi)世界的新的意義。

從傳統(tǒng)文化中汲取新的營(yíng)養(yǎng)

君不見(jiàn)，當(dāng)今之世界，紛爭(zhēng)不斷，戰(zhàn)禍頻起。特別是***世界與基督世界的對(duì)抗，更是給世界各地帶來(lái)無(wú)窮災(zāi)難。而中國(guó)傳統(tǒng)文化注重和諧與中庸，它不象西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下百慮而一致，殊途而同歸”，提倡在主導(dǎo)思想的規(guī)范下，不同派別、不同類(lèi)型、不同民族之間思想文化的交互滲透，兼容并包，多樣統(tǒng)一。

君不見(jiàn)，當(dāng)今之世界，“民主”“自由”漫天飛舞，戰(zhàn)亂此起彼伏。同一國(guó)之民分立對(duì)抗，互毆不止，致使國(guó)家動(dòng)蕩不安，經(jīng)濟(jì)每況愈下。這都是西方所謂“普世價(jià)值”之功。而中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠流傳至今從未中斷過(guò)，甚至在外族入侵時(shí)仍能保持自己的原貌，反而還給周邊族群以深刻的影響，不僅在于它具有自己獨(dú)特的魅力，具有自己的特殊的政治觀和社會(huì)觀，還在于它存在一種超越國(guó)界、超越種族、超越意識(shí)形態(tài)，體現(xiàn)人類(lèi)追求富足和人道主義的普世價(jià)值，那就是“仁”。它包括了對(duì)內(nèi)的克己和對(duì)外的愛(ài)人，反映了人類(lèi)寬以待人、相互諒解、相互忍讓、相互敬重、相互期許的仁愛(ài)精神，期望“泛愛(ài)眾”，人人和平相處，慈悲為懷，這才是人類(lèi)應(yīng)追求的幸福、安寧與和諧的普世主義精神。

君不見(jiàn)，當(dāng)今之世界，環(huán)境惡化，天災(zāi)不斷，資源近乎枯竭，全球危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)。科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，但卻造成人與自然的異化，人類(lèi)與自然的搏斗終于遭到自然的報(bào)復(fù)。西方的一些科學(xué)家把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)，包括《老子》《論語(yǔ)》在內(nèi)的中國(guó)經(jīng)典受到重視。這種情況的出現(xiàn)，完全是由于處在科學(xué)發(fā)展困境的科學(xué)家們尋找世界觀啟發(fā)的努力，而不是由于什么一時(shí)的感情沖動(dòng)。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)得主在巴黎聚會(huì)，他們發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類(lèi)想要在21世紀(jì)活下去，必須回顧2500年，吸收孔夫子的智慧。”

然而作為處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期的我們來(lái)說(shuō)，如何弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就是如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的成果運(yùn)用到當(dāng)今社會(huì)的建設(shè)當(dāng)中，在先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)文化之間尋找一條真正適合自己的發(fā)展道路。中國(guó)要對(duì)人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)，絕不能長(zhǎng)期跟在西方國(guó)家的后面循規(guī)蹈矩，而應(yīng)該創(chuàng)造出獨(dú)具特色的模式。只有從傳統(tǒng)文化中汲取新的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)造一條有別于西方，真正適合自己的發(fā)展道路，中國(guó)才能真正強(qiáng)大，傳統(tǒng)文化才算得到了真正的弘揚(yáng)。

如何弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?

一、不學(xué)詩(shī)無(wú)以言，不學(xué)禮無(wú)以立：大學(xué)生應(yīng)該首先從自身做起，積極在課外汲取傳統(tǒng)文化知識(shí)，利用圖書(shū)館、計(jì)算機(jī)等資源，增加自身傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)；

二、知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者：傳統(tǒng)文化不應(yīng)只是書(shū)本上的文字，更應(yīng)該在應(yīng)用中繼承與發(fā)揚(yáng)。大學(xué)生們可以按照興趣愛(ài)好，多學(xué)習(xí)掌握傳統(tǒng)技能，比如空竹、風(fēng)箏、漢服等；

三、民族的就是世界的：傳統(tǒng)文化目前大多只限于知識(shí)分子們所喜愛(ài)，大學(xué)生們應(yīng)積極宣傳傳統(tǒng)文化的精華，吸引更多的各階層人士及外國(guó)友人，擴(kuò)大傳統(tǒng)文化的受眾；

四、在繼承中發(fā)揚(yáng)，在創(chuàng)新中傳承：將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活相結(jié)合，使之更實(shí)用、更貼近生活，才能更為百姓所接受。大學(xué)生可以利用科技創(chuàng)新，將中藥、印染等傳統(tǒng)與醫(yī)學(xué)制劑、電子印刷相結(jié)合，從而獲得文化繼承與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)收的雙贏。

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