大家好，關于六家是哪六家很多朋友都還不太明白，今天小編就來為大家分享關于六家分別是哪六家的知識，希望對各位有所幫助！
《四書》是指:《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》四部著作的總稱。
六家指尚書家(記言家)、春秋家(記事家)、左傳家(編年家)、國語家(國別家)、史記家(通古紀傳家)、漢書家(斷代紀傳家)
諸子百家既然叫做百家自然說明思想流派比較多不止六家
比規模較大的，影響比較深遠是以孔子孟子為代表的的儒家，以墨子為代表的墨家，以老子莊子為代表的道家，以商鞅韓非申不害為代表的法家這四家的影響是比較大的
其他如名家陰陽家縱橫家農家兵家醫家小說家雜家等等都屬于百家爭鳴當中的成員
至于在這其中選出六家我覺得不太好選
六家指春秋戰國百家爭鳴時期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
?第一個對“百家”試行分類的人是司馬談（卒于公元前l10年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145一前86？年）的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下：
第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。
第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，所以西方稱為“孔子學派”就不大確切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產的保存者。至于孔子，的確是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正確的。不過“儒”字不限于指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實”之辨。
第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張，好的***必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue（德），最好解釋為內在于任何個體事物之中的power（力）。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第一章已經指出，應當注意它與道教的區別。
“六家”指宋琬、施閏章，趙執信、朱彝尊、查慎行、王士正。
1、宋琬
宋琬（1614-1673），清初著名詩人，清八大詩家之一，字玉叔，號荔裳，漢族，山東萊陽人。生于明萬歷四十二年（1614），清順治四年（1647）進士，曾任戶部河南司主事、吏部稽勛司主事、隴西右道僉事、左參政，康熙十一年（1672），授通議大夫四川按察使司按察使；翌年，進京述職，適逢吳三桂兵變，家屬遇難，憂憤成疾，病死京都，時年59歲。
宋琬的詩入杜、韓之室，與施閏章齊名，有“南施北宋”之說，又與嚴沆、施閏章、丁澎等合稱為“燕臺七子”。著有《安雅堂集》《二鄉亭詞》。
2、施閏章
施閏章（1619年—1683年），字尚白，一字屺云，號愚山，媲蘿居士、蠖齋，晚號矩齋，后人稱施侍讀、施佛子。江南宣城（今安徽省宣城市宣州區）人。清初政治家、文學家。
施閏章于清順治六年（1649年）進士及第，授刑部主事。順治十三年（1656年）出任山東學政。順治十八年（1661年），出任江西布政司參議，后裁缺歸田。康熙十八年（1679年），***博學鴻詞科，御試授翰林侍講，修《明史》。康熙二十二年（1683年），升轉翰林院侍讀，充太宗圣訓纂修官。同年病逝于京齋，享年六十六歲。
3、趙執信
趙執信[shēn]（1662～1744）清代詩人、詩論家、書法家。字伸符，號秋谷，晚號飴山老人、知如老人。山東省淄博市博山人。十四歲中秀才，十七歲中舉人，十八歲中進士，后任右春坊右贊善兼翰林院檢討。二十八歲因佟皇后喪葬期間觀看洪升所作《長生殿》戲劇，被劾革職。
此后五十年間，終身不仕，徜徉林壑。趙執信為王士禎甥婿，然論詩與其異趣，強調“文意為主，言語為役”。所作詩文深沉峭拔，亦不乏反映民生疾苦的篇目。
4、朱彝尊
朱彝尊（1629年10月7日－1709年11月14日），字錫鬯（chàng），號竹垞（chá），又號醧（yù）舫，晚號小長蘆釣魚師，別號金風亭長，浙江秀水（今屬浙江省嘉興市）人。清朝詞人、學者、藏書家，明代大學士朱國祚曾孫。
康熙十八年（1679年），舉博學鴻詞科，除翰林院檢討。康熙二十二年（1683年），入直南書房。博通經史，參加纂修《明史》。康熙四十八年，卒，年八十一。
作詞風格清麗，為“浙西詞派”的創始人，與陳維崧并稱“朱陳”，與王士禎稱南北兩大詩宗（“南朱北王”）；精于金石，購藏古籍圖書不遺余力，為清初著名藏書家之一。
5、查慎行
查慎行（1650年6月5日-1727年10月14日），初名嗣璉，字夏重，號查田，后改名慎行，字悔余，號他山，晚年居于初白庵，故又稱查初白。杭州府海寧花溪（今袁花鎮）人，清代詩人、文學家。
查慎行年少聰穎，聲名早著。早年受教于黃宗羲，得陸嘉淑賞識、朱彝尊提攜。于康熙三十二年（1693年）中舉，康熙四十二年（1703年），赴殿試，賜進士出身，授翰林院編修，供職于南書房。
后從軍西南，隨駕東北，所到之處均有所作。康熙五十二年（1713年），乞休歸里，筑初白庵以居，潛心著述。雍正四年（1726年），受弟查嗣庭牽連被逮入京，次年放歸，不到兩個月即去世，享年七十八歲。
6、王士禎
王士禎（1634年9月17日－1711年6月26日），原名王士禛，字子真，一字貽上，號阮亭，又號漁洋山人，世稱王漁洋，謚文簡。山東新城（今山東桓臺縣）人。清初詩人、文學家。
王士禎為清順治十五年（1658年）進士，康熙四十三年（1704年）官至刑部尚書，頗有政聲。
擴展資料
宋琬一生著述頗豐，現在能見到的詩有1333首、詞165首、文223篇，此外還有賦2篇、雜劇《祭皋陶》一卷，均收在《安雅堂集》里。另外，還有《安雅堂詩》八卷、《二鄉亭詞》《永平府志》《北寺草》等。康熙十一年（1672）春，王士禎曾審定其詩稿三十卷。宋琬入蜀后又結集《入蜀集》一部。
據記載，宋琬最早的刻本為《荔裳集》，現在能見到最早的正式刊刻稿為《安雅堂文集》二卷，《安雅堂詩》一卷系作者康熙五年（1666）寓居蘇州時所刻。之后作者又自刻過《二鄉亭詞》《安雅堂書啟》以及劇本《祭皋陶》等，多是殘缺不全。
宋琬死后，其子宋思勃和族孫宋邦憲先后多次搜羅補輯，共湊成二十卷，其中大部分是未刻稿。另據《登州府志》記載宋琬還寫有《秦州紀異》《治蜀條例》和《治蜀讞案》各一卷，“皆事理詳盡，文亦簡凈不俗”。
萊陽市圖書館現存《安雅堂集》16卷，其木刻版尚保藏數百片之多。
六家指春秋戰國百家爭鳴時期的陰陽家、儒家、墨家、名家、法家、道德家
第一個對“百家”試行分類的人是司馬談（卒于公元前l10年），他是作《史記》的司馬遷（公元前145一前86？年）的父親。《史記》最后一篇中引用了司馬談的一篇文章，題為“論六家要指”。這篇文章把以前幾個世紀的哲學家劃分為六個主要的學派，如下：
第一是陰陽家。他們講的是一種宇宙生成論。它由“陰”、“陽”得名。在中國思想里，陰、陽是宇宙形成論的兩個主要原則。中國人相信，陰陽的結合與互相作用產生一切宇宙現象。
第二是儒家。這一家在西方文獻中稱為“孔子學派”。但是“儒”字的字義是“文士”或學者，所以西方稱為“孔子學派”就不大確切，因為這沒有表明這一家的人都是學者以及思想家。他們與別家的人不同，都是傳授古代典藉的教師，因而是古代文化遺產的保存者。至于孔子，的確是這一家的領袖人物，說他是它的創建人也是正確的。不過“儒”字不限于指孔子學派的人，它的含義要廣泛些。
第三是墨家。這一家在墨子領導下，有嚴密的組織，嚴格的紀律。它的門徒實際上已經自稱“墨者”。所以這一家的名稱不是司馬談新起的，其他幾家的名稱有的是他新起的。
第四是名家。這一家的人，興趣在于他們所謂的“名”、“實”之辨。
第五是法家。漢字“法”的意義是法式、法律。這一家源于一群政治家。他們主張，好的***必須建立在成文法典的基礎上，而不是建立在儒者強調的道德慣例上。
第六是道德家。這一家的人把它的形上學和社會哲學圍繞著一個概念集中起來，那就是“無”，也就是“道”。道集中于個體之中，作為人的自然德性，這就是“德”，翻譯成英文的virtue（德），最好解釋為內在于任何個體事物之中的power（力）。這一家，司馬談叫做“道德家”，后來簡稱“道家”。第一章已經指出，應當注意它與道教的區別。
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