無友不如己者是什么意思

意思是：不結交和自己不同道的人。

詳解：

【名稱】無友不如己者

【解釋】無：同“毋”，不要、禁止之意。友：名詞作動詞用，交朋友。

【出處】《論語·學而第一》：子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”又《論語·子罕第九》：子曰：“主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

【譯文】孔子說：君子如果不自重，就沒有威嚴，即使讀書，也不會扎實。做人重要的是誠實、守信用。不結交和自己不同道的人。有了過錯就不要怕改正。

【說解】學習是重要的，但怎樣才能學好？孔子教育我們，想學習扎實，為人不能輕浮，“輕乎外者，必不能堅乎內”，為人必須自重才行。近年來學風浮躁，學者涉嫌剽竊者多，做人不莊重，不注重品德修養，這么干，在別人眼里還有什么威信可言呢？

另解：南懷瑾在《論語別裁》中對此提出：“千萬不要依古人的解釋，認為交朋友一定選比自己好的，那就錯了。要尊敬每個人，認為所有的朋友，不可能不如自己的。"本人認為，初交友，擇善為之。自己修養好了，可以泛交，學人所長。

楊伯峻先生在《論語譯注》里保留地取字面意思，譯為：不要跟不如自己的人交朋友。

李澤厚《論語今讀》說，“無友不如己者”，作自己應看到朋友的長處解。即別人總有優于自己的地方，并非真正不去交結不如自己的朋友，或所交朋友都超過自己。如是后者，在現實上不可能，在邏輯上作為普遍原則，任何人將不可能有朋友。所以它只是一種勸勉之辭。

南懷瑾先生認為，孔子是教育我們不要看不起任何一個人，不要認為任何人不如自己。人與人相交，各有各的長處。“不因其人而廢其言，不因其言而廢其人”。

錢遜先生覺得把意思整個翻轉，有點不落忍。他說，不如己者，不類乎己，所謂“道不同不相為謀”也。把“如”解釋為“類似”較合孔子原意。所以譯為：不要同與自己不同道的人交朋友。

李零先生就旗幟鮮明地說，不跟不如自己的人交朋友就是孔子的意思，很清楚，用不著拐彎抹角。

錢穆也這樣認為。

蕭民元在《論語辨惑》中提出了另一種觀點，他認為要正確理解這句話，就要先把“主忠信”連上去，應合解“主忠信，無友不如己者”。就是說，君子以忠信為重，不要與不重視忠信的人交朋友。在這里，“不如”不是比自己差的意思，而是不像自己一樣很重視忠信的意思。因為忠信這種品德，小而言之，是忠于事而信于人；大而言之，則是忠于國而信于民；皆君子立身行事的要素。

學者陳志歲《載敬堂集·讀書體義·〈論語〉參解》：“〈論語·學而〉記子曰：‘無友不如己者。’謂沒有朋友不有長處，定有逾己者。人各有其長，堪資取補，誨人謙虛砥益爾。〈述而〉篇‘三人行，必有我師焉。’同旨別白也。”

可見，孔子說：無友不如己者。是應該有一個特定的語境，特定的說話對象的。我們不可能復原當時的情景，就不可能真正知道孔子的意思。不過這句話，確可以讓我們反思自己交友的原則。

無友不如己者的解釋是什么？

無友不如己者的解釋是：

1：無友不如己者，指的是一句成語，意思是不跟自己（志向）不同的人交往。

2：無友不如己者，意思是：沒有不如自己的朋友，指要見到每個人的長處。

出處

《論語·學而第一》：子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”又《論語·子罕第九》：子曰：“主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。”

【譯文1】孔子說：君子如果不自重，就沒有威嚴，即使讀書，也不會固守。做人重要的是誠實、守信用。不和自己志向不同的人做朋友。有了過錯就不要怕改正。

【譯文2】孔子說：君子如果不自重，就沒有威嚴。即使學習做人的道理，也不能固守。行事當以忠信為主。你能不友愛身邊不如你的人嗎？即使他們有了過錯，也不要害怕改正。君子要擇善固執，忠于事，信于人。

天下人，要么不如己，要么甚于己。如己者，幾乎無也。儒學推己及人，如解釋1所說，若人人不友不如己者，則天下無友也。

“無友不如己者”到底啥意思

“無友不如己者”到底啥意思？

子曰：“君子不重則不威，學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿

憚改。”——《論語·學而》

這一番話，孔子講的是，怎樣樹立威望，怎樣扎好學術根基。

首先是說出反面情況：一個人，如果不懂得自重，那么，他是不可能樹立起威望，不可能扎好學術根基的。他只能是像飛蓬、飄萍一樣，隨風飄蕩。

然后，給出了正面的答案：要想樹立威望，打下扎實的學術基礎，應該努力做到三點：一是把忠誠、守信當做為人處世的根本，二是不要跟“不如己者”交朋友，三是有了過錯要及時改正。

這一番話里，有兩個語言點需要討論。一是這里的“君子”指什么人，二是“無友不如己者”什么意思。

君子、小人，是孔子嘴里反復出現的一對反義詞，它是孔子對人群的一種劃分，是極端二分法。大致有三個層面：一是以社會地位劃分，相當于貴族、平民；二是以品德操行劃分，相當于好人、壞蛋；三是以學習情況劃分，相當于學霸、學渣。第一、第二種前人都論述過，不必贅言。第三種劃分，是我提出來的。我的依據是：孔子是搞教學的，他口口聲聲君子、小人，大多數場合都是為了教育弟子，要學好，要向上。所以，《論語》中的“君子”“小人”大多可以用“好學生”“差學生”去替換。“女（汝）為君子儒，無為小人儒”（《論語·雍也》），就是個很好的例子。

這里的“君子”，顯然是第一種意思，指列國卿大夫等在位者。我贊同前人這樣的說法：孔子是針對春秋時期那些卿大夫們的通病說出這一番話的。這些人有什么通病？舉止輕浮，學識淺陋，狎昵小人，怙惡飾非，總之是丑態百出。孔子看到他們的丑態，心中不忿，于是發為感慨，目的當然是教育弟子，讓他們引以為鑒。

“無友不如己者”，這一句話，歷來聚訟紛紜。聚訟紛紜的原因，如蘇東坡所說：“如必勝己而后友，則勝己者亦不與吾友矣。”邏輯上是可以這樣講的：如果我們人人都不跟比自己差的人交朋友，那么，比自己強的人，憑什么會跟我們交朋友呢！

為了擺脫這個邏輯困境，有些人想出了別致的解釋。有人從“如”字上做文章，說這里的“不如”，不是“不及”“比不上”的意思，而是“不順從”“不認同”“不相似”之類的意思。例如，傅佩榮先生將其翻譯為“不與志趣不相似的人交往”。也有人從“無”上做文章，說“無”不是禁止之詞，而是一般的否定之詞，“無友”不是“不要跟……交朋友”，而是“沒有人是不如自己的”。例如，南懷瑾先生認為，這句話“是說不要看不起任何一個人，不要認為任何一個人不如自己”。

這些別致的說法，實際上都相當別扭。要是孔子當年說話都這么彎彎繞的話，非門可羅雀不可。眾所周知，教學語言，尤其是口語，通俗易懂、明白曉暢是基本要求。

邏輯的困境，其實來自“真理向前跨越了一步”——變成謬論。有如牛澤群先生所指出的，“孔子誨其門生，或二三子，或某一弟子，非誨天下眾生也！”原本是有針性地告誡若干弟子或某一個弟子的話，你把它當成是放之四海而皆準的格言，當然就不合適了。

“你這個不爭氣的孩子，盡交些不三不四的朋友，能有個好嗎？”“孩子啊，想要上進，想將來有點兒出息，你得交一些比你優秀的朋友！”不是既合乎邏輯又合乎情理的話嗎？

那么，孔子究竟是針對哪（幾）個弟子說的這番話呢？這個問題，本不必探討。因為，類似的話，孔子可能不止說過一回。但是，恰好有文獻記載，可以對號入座。簡單說一說，算是舉個例子，并無不可。

《孔子家語》記載，有一次孔子說自己死后，子夏會一天比一天進步，而子貢則會不斷退步。因為子夏“好與賢己者處”，子貢“好說（悅）不如己者”。孔子為了使自己的說法更具有說服力，打了一個非常著名的比喻：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”孔子這是針對子貢的缺點而說的，強調的是選擇交往對象、所處環境對一個人的影響。這句話，沒有任何邏輯上的問題。

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