山接石城屯虎豹陜北突秀此名州

綏德怎不名天下

綏德腰鼓。

“在陜北，綏德名頭很不小，它是和延安、榆林并駕齊驅(qū)的三駕馬車。它很多時(shí)候是不以縣份的名義存在，而是以‘州’的位置矗立于陜北。”陜西作家龍?jiān)圃@樣評(píng)價(jià)綏德。

山環(huán)水匝古綏州，一片晴光碧樹(shù)秋。地處榆林東南的綏德，位于陜北兩條母親河無(wú)定河、大理河的交匯之地，城池蜿蜒于疏屬山、嵯峨山、雕陰山等山峁之間。史志記載，綏德“山勢(shì)由南而北，水流則由北而南”，因此整座城“山繞孤城水繞山，洞門開(kāi)傍兩溪灣”。

“黃河在其東，沙漠在其北，襟帶關(guān)陜，控制銀夏，實(shí)為用武之地。”雄踞在陜北十字路口的綏德，是陜晉寧蒙之樞紐，又稱“西北旱碼頭”。“自秦漢以來(lái)，分立郡、州、縣之多，未有若綏德一隅者也。”歷史上，綏德曾長(zhǎng)期是陜北政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，也是陜北文化集中分布、高度濃縮之地。

“山接石城屯虎豹，水交沙壑混魚(yú)龍。”綏德古跡甚多，英杰輩出，更以“綏德漢”聲名遠(yuǎn)播。清乾隆皇帝題贊此地為“秦漢名邦”；清道光年間，知州江士松手書(shū)“天下名州”四字，故又有“名州”之稱。

黃土文化看陜北，陜北文化看綏（德）米（脂）。坐落于黃土高原溝壑之間的上郡古邑，何以名天下？金秋九月，正是塞上好時(shí)節(jié)，新華每日電訊記者走進(jìn)陜北文化繁興之地綏德，探尋古城“名”之所寄。

千年詠嘆，“名”起秦漢

綏德“天下名州”石雕牌坊。

山勢(shì)嵯峨接碧天，扶蘇有墓葬危巔。

位于綏德縣城的疏屬山，海拔近900米，山形似“雕鏤”而成，故曰“疏”，且“連接”周圍山巒，故為“屬”。《山海經(jīng)》云：“貳負(fù)之臣曰危，危與貳負(fù)殺窫窳，帝乃梏之疏屬之山，桎其右足，反接兩手與發(fā)，系之山上木。”這里是綏德最早的城址所在地。疏屬山頂有墓，長(zhǎng)約30米，高6米，長(zhǎng)眠者即為秦公子扶蘇。

“秦王掃六合，虎視何其雄。”嬴政統(tǒng)一六國(guó)后，遣“將門虎子”蒙恬率軍三十萬(wàn)駐守今陜北地區(qū)，北逐匈奴，收復(fù)河南地（今河套地區(qū)）。蒙恬率軍筑萬(wàn)里長(zhǎng)城，使匈奴“不敢南下而牧馬”，并開(kāi)九州直道，“自九原抵甘泉，塹山堙谷，千八百里”。

始皇“焚書(shū)坑儒”后，“為人仁”“剛毅而武勇，信人而奮士”的秦公子扶蘇，因諫獲罪，被發(fā)配至上郡（今陜北）監(jiān)蒙恬軍，協(xié)助蒙恬修筑長(zhǎng)城、抵御匈奴。綏德，即當(dāng)年扶蘇監(jiān)軍所在之地。扶蘇在此征戰(zhàn)三年，飽受風(fēng)霜之苦。

公元前210年，始皇駕崩，秦帝國(guó)大廈將傾，在波詭云譎、殺機(jī)四伏的宮廷政變中，始皇長(zhǎng)子扶蘇最終被迫在綏德城南盧家灣石壁下?lián)]劍自刎，蒙恬亦吞藥自盡。“敬拜英雄的綏德人，與秦國(guó)三十萬(wàn)將士一起，泣以甲胄掬土，狀似山丘，厚葬蒙恬于綏德城西大理河濱；安葬扶蘇于疏屬山巔，并建扶蘇祠，喚作‘扶蘇巷’。”綏德歷史文化研究學(xué)者耿永君介紹說(shuō)，“兩千多年來(lái)，扶蘇與蒙恬隔大理河朝夕守望，風(fēng)雨相依，成為綏德歷史文化的兩棵參天大樹(shù)。”

“春草離離墓道侵，千年塞下此冤沉。”此后，綏德便成為秦末傷心之地。扶蘇殞命之地有嗚咽泉，相傳是二人麾下將士淚流沾衣，使泉水嗚咽而得名。后人詩(shī)云：“泉聲似泣還似訴，仿佛公子遭讒奸。”泉水所在之地亦稱“殺子谷”，唐代胡曾有《殺子谷》一詩(shī)：“舉國(guó)賢良盡垂淚，扶蘇屈死戍邊時(shí)。至今谷口泉嗚咽，猶似當(dāng)年恨李斯。”

“皎皎金波天際流，扶蘇賞月正中秋。”扶蘇在綏德監(jiān)軍時(shí)，設(shè)府于疏屬山，城北有扶蘇“望月臺(tái)”遺址。兩千多年來(lái)，綏德歷代文人墨客多在此登臨抒意，詠嘆秦時(shí)明月，“獨(dú)哀公子廟，遺像臥蒼煙”。如郝宗玄詩(shī)云：“荒臺(tái)突兀插山頭，帝子人傳此地逝。留得當(dāng)時(shí)明月在，一天煙水似含愁。”

最有名的詩(shī)作來(lái)自五代詩(shī)人韋莊，其進(jìn)士及第之前，曾外出求學(xué)浪游于今綏德地區(qū)，登城樓以懷古，寫(xiě)下《綏州作》一詩(shī)：“雕陰無(wú)樹(shù)水南流，雉堞連云古帝州。帶雨晚駝鳴遠(yuǎn)戍，望鄉(xiāng)孤客倚高樓。明妃去日花應(yīng)笑，蔡琰歸時(shí)鬢已秋。一曲單于暮烽起，扶蘇城上月如鉤。”雕陰即雕陰山，在今綏德城西南方，隋大業(yè)初年，古綏州曾改名雕陰郡。

此詩(shī)不僅寫(xiě)出了當(dāng)年綏德作為大漠邊城駝鈴悠揚(yáng)的自然風(fēng)貌，還借昭君（即明妃）出塞和文姬歸漢（蔡琰即蔡文姬）之典故，道出了秦漢時(shí)期綏德地理位置之重要。

漢朝以降，北擊匈奴成為國(guó)之大事。連年的漢匈大戰(zhàn)中，借助于蒙恬開(kāi)鑿的“古代高速公路”秦直道，陜北成為戰(zhàn)事前線，處于樞紐地位的綏德，亦成為戰(zhàn)略要沖。

“時(shí)巡幾度過(guò)東崗，漫訪將軍古寨場(chǎng)。”漢代“飛將軍”李廣曾在綏德戍邊御敵，歷盡70余場(chǎng)戰(zhàn)事，勇克匈奴，威震塞上。現(xiàn)綏德李廣寨、西馬灣、鐵茄坪等地，正是李廣率領(lǐng)邊關(guān)將士征戰(zhàn)上郡時(shí)安營(yíng)扎寨、洗馬屯兵之地。“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒(méi)在石棱中”一詩(shī)所寫(xiě)李廣射虎之事，傳說(shuō)就發(fā)生在今綏德城東的虎焉村。

漢武帝也曾親率18萬(wàn)鐵騎，巡邊于綏德。今綏德落雁砭村，相傳為昭君出塞路過(guò)此地時(shí)，以“落雁”之貌驚落飛雁而得名。

漢朝，亦是綏德文化的燦爛繁盛期，最典型的代表是大量出土的綏德漢畫(huà)像石。陜北是我國(guó)四大漢畫(huà)像石分布區(qū)之一，而綏德是陜北地區(qū)出土漢畫(huà)像石最多的縣域，自1953年至今，共出土畫(huà)像石500余塊，在全國(guó)亦屬罕見(jiàn)，主要反映了東漢年間陜北社會(huì)生活風(fēng)貌。

“綏德漢畫(huà)像石的原料，采用的是一種在無(wú)定河流域廣泛分布的砂質(zhì)頁(yè)巖，此石屬于陸源母巖風(fēng)化后碎屑被搬運(yùn)沉淀所成，自然平整，薄厚均勻，質(zhì)地脆軟。”研究者來(lái)嘉琪在《綏德漢代畫(huà)像石研究》一文中指出：“綏德漢畫(huà)石像不僅出土量大，而且內(nèi)容豐富，技法嫻熟，地域特色鮮明，集雕刻與繪畫(huà)于一體，構(gòu)圖上匠心獨(dú)運(yùn)。”

農(nóng)耕植禾、樓閣莊園、宴飲庖廚、車馬出行、軍事征戰(zhàn)……正如史學(xué)家翦伯贊所言，畫(huà)像石為雕刻在石頭上的一部“繡像的漢代史”，這在“包羅萬(wàn)象，涵蓋人間百態(tài)”的綏德漢畫(huà)像石中尤為明顯，從中可窺見(jiàn)漢代綏德及陜北地區(qū)獨(dú)特的風(fēng)俗人情。

《草原景觀圖》中二牛相抵，旁邊麋鹿、山雞嬉戲，展現(xiàn)了漢代上郡水草豐茂的景象；《獻(xiàn)俘圖》中胡人跪拜俯首，勝利一方眉梢之喜躍然石上，反映了邊塞地區(qū)民族矛盾尖銳，社會(huì)動(dòng)蕩不安；《拾糞圖》《播耕圖》《收獲圖》等，是漢代北方地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、百姓生活的真實(shí)寫(xiě)照。

“候火起雕城，塵沙擁戰(zhàn)聲。”在東漢和帝永元元年（89年）竇憲大破北匈奴之前，陜北一直是阻擋匈奴鐵蹄踏進(jìn)中原與長(zhǎng)安都城的前哨，此處常常戰(zhàn)馬嘶鳴，狼煙遍地。而綏德漢畫(huà)像石的興盛時(shí)期，剛好處于漢軍占據(jù)優(yōu)勢(shì)，胡羌勢(shì)力相對(duì)弱小，雙方處于和平的時(shí)期。因?yàn)檎鎸?shí)再現(xiàn)東漢時(shí)期“北匈奴后西撤、戰(zhàn)事平息，陜北地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)長(zhǎng)足恢復(fù)發(fā)展，出現(xiàn)‘沃野千里，谷稼殷積’的繁榮景象”，綏德漢畫(huà)像石具有珍貴的史料價(jià)值。

薈萃之地，“名”在文化

綏德無(wú)定河風(fēng)光。資料照片

“提起那個(gè)家來(lái)家有名，家住在綏德三十里鋪村；四妹子愛(ài)上那個(gè)三哥哥，他是奴家的知心人。”

1941年，一直在騾馬店做工、為過(guò)往客商喂牲口的綏德滿堂川鄉(xiāng)三十里鋪村人常永昌，在和本村農(nóng)民白合山鍘草的過(guò)程中，完成了陜北民歌的不朽之作《三十里鋪》。此歌以本村女子王鳳英和參軍抗日的后生郝增喜為原型而創(chuàng)作：郝增喜要去參軍，愛(ài)慕他的王鳳英站在自家鹼畔（指陜北莊戶人院墻外大門口的一塊平地）上為他送行，增喜一步一回頭，鳳英不舍淚花流……

這首誕生于綏德民間的愛(ài)情歌曲，很快卷著黃土高原的塵和沙，在陜北的溝溝峁峁間傳唱開(kāi)來(lái)，成為陜北民歌最經(jīng)典的曲目之一。

“疾風(fēng)沖塞起，沙礫自飄揚(yáng)。”陜北廣袤貧瘠，歷來(lái)戰(zhàn)火紛爭(zhēng)不斷，造就了陜北人極強(qiáng)的生存意識(shí)和生死相隨的犧牲精神，民歌往往出奇大膽，動(dòng)人心弦。以信天游為主要代表的陜北民歌，不受格律束縛，隨時(shí)隨地即興而唱，曲風(fēng)高亢嘹亮，自由奔放。凄然悲壯、無(wú)限拖長(zhǎng)的高音如沙漠一般遼闊，大起大落、沉郁頓挫的旋律如陜北高原的萬(wàn)千褶皺。千百年的流傳中，山、溝、草、沙、騾子、腳夫等黃土高原常見(jiàn)的人、物、事，是陜北民歌的經(jīng)典符號(hào)，其中綏德民歌頗具代表性。

攔羊嗓子回牛聲，野調(diào)哼出天籟音。綏德民歌多是群眾在耕地、趕路、放牧等各種生活場(chǎng)景里觸景生情，即興編唱的；歌詞創(chuàng)作多用賦比興、排比、夸張等手法直抒胸臆，還常用大量古老而又原汁原味的陜北方言疊字、重詞如毛眼眼、俊臉臉、白牙牙、巧手手、藍(lán)格英英、紅格艷艷、白格生生、綠格爭(zhēng)爭(zhēng)等，與曲調(diào)結(jié)合后，更顯動(dòng)聽(tīng)、俏麗、情濃意切。

陜北民歌善用“賦比興”的表現(xiàn)手法，或許正是《詩(shī)經(jīng)》的延續(xù)。《詩(shī)經(jīng)》所書(shū)的西周時(shí)期綏德地區(qū)為游牧部落所據(jù)，秦時(shí)為三十六郡之一的上郡。綏德之名，始于北魏時(shí)期，取“綏民以德”之意。及唐置綏州，明朝時(shí)綏德為九邊重鎮(zhèn)之一延綏鎮(zhèn)治所之所在（后遷至榆林城），所轄地域空前廣闊，北至內(nèi)蒙古鄂爾多斯（東勝衛(wèi)），西至甘肅慶陽(yáng)（慶陽(yáng)衛(wèi)），南至延安，是當(dāng)時(shí)陜北乃至陜甘蒙等多地跨界的中心。

因?yàn)樘幱谀线B延安、北接榆林的樞紐之地，綏德是公認(rèn)的陜北民間藝術(shù)集中分布、濃縮薈萃的代表性區(qū)域，正所謂“黃土文化看陜北，陜北文化看綏（德）米（脂）”。綏德是中國(guó)民間文化藝術(shù)“民歌之鄉(xiāng)”“秧歌舞蹈之鄉(xiāng)”“嗩吶之鄉(xiāng)”“石雕之鄉(xiāng)”“剪紙之鄉(xiāng)”，非遺保護(hù)項(xiàng)目數(shù)量多、質(zhì)量好。

“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春。”綏德剪紙，是陜西剪紙的一個(gè)重要流派。綏德婆姨靠最原始的一支筆、一把剪刀，在簡(jiǎn)單的大紅紙上，創(chuàng)作出了一幅幅風(fēng)格獨(dú)特、飽含女性審美和精神品質(zhì)的作品：“窗花”可以由花鳥(niǎo)草蟲(chóng)剪到果木菜蔬，從文房四寶裁到琴棋書(shū)畫(huà)；“喜花”既可粘貼于洞房的窗戶、擺件、嫁妝，也可將花紋繡于鞋墊、圍裙、肚兜等物品之上。

“綏德剪紙形式多樣、題材廣泛、造型簡(jiǎn)練淳樸、粗獷渾厚、熱情奔放，具有濃厚的鄉(xiāng)土氣息和鮮明的地方特色。”陜北民俗文化研究專家李貴龍?jiān)绱藢?xiě)道，“和綏德漢畫(huà)像石一樣，綏德剪紙是穿越時(shí)空解讀陜北乃至北方地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化，以至人們對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)、人生感悟的圖樣密碼和獲取歷史啟迪的活化石。”

流行于綏德、米脂一帶的綏米嗩吶，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目。作為外來(lái)樂(lè)器，嗩吶于公元3世紀(jì)前后自波斯、***一帶傳入我國(guó)，最先作為宮廷器樂(lè)演奏；明代時(shí)開(kāi)始作為軍樂(lè)，后來(lái)逐漸傳入民間。

胡漢交錯(cuò)、金戈鐵馬的動(dòng)蕩邊陲之地，百姓于極端環(huán)境中征服苦難，博得生存，自然和嗩吶高亢嘹亮、粗獷深沉乃至吼天撼地的樂(lè)聲，產(chǎn)生了心靈共振，嗩吶逐漸深入綏德民間，成為平民情感宣泄的最好載體。

綏德嗩吶，僅從明代算起，迄今已有500多年歷史，經(jīng)過(guò)數(shù)代嗩吶手和嗩吶樂(lè)班吹奏、創(chuàng)作的傳承，完成了嗩吶樂(lè)器到藝術(shù)的引進(jìn)、發(fā)展、完善、興盛的漫長(zhǎng)過(guò)程，形成了獨(dú)具特色的陜北大碗嗩吶，不僅曲牌曲目豐富，且種類繁多，風(fēng)格迥異。

如仙踏云地“走”，如醉發(fā)狂地“扭”，如煙飄蕩地“搖”，如風(fēng)戲柳地“擺”……綏德，被許多人視作陜北秧歌的“軸心”之地，“上至九十九，下至剛會(huì)走，能走就能扭”。

剪子股、安四門、里外城、二龍出水……“踢場(chǎng)子”即小場(chǎng)子秧歌是陜北秧歌的精髓，既有二人場(chǎng)、三人場(chǎng)，也有八人場(chǎng)、十六人場(chǎng)等。“陜北秧歌表演的核心部分就是‘踢場(chǎng)子’。綏德是‘踢場(chǎng)子’秧歌參與人數(shù)最多，表演形式、內(nèi)容、風(fēng)格最為完整和正宗的代表區(qū)域。”國(guó)家級(jí)非遺名錄“陜北秧歌”省級(jí)傳承人賀世成說(shuō)，“迄今陜北最有名的踢場(chǎng)子藝人，絕大多數(shù)都出自綏德。”

“拳出云卷波浪翻，腳起電閃箭離弦；身軟如柳露明月，步飛似風(fēng)水飄船。”“綏德踢場(chǎng)子”有“北路場(chǎng)子”和“南路場(chǎng)子”之分，也即文武之分。“文場(chǎng)子”流行于綏德縣北區(qū)，又稱“軟場(chǎng)子”“穩(wěn)路場(chǎng)子”，男角瀟灑俊秀，質(zhì)樸明快；女角柔美飄逸、細(xì)膩傳情，表演節(jié)奏快而不亂、慢而不斷，動(dòng)靜相依，剛?cè)嵯酀?jì)。“武場(chǎng)子”即“南路場(chǎng)子”，流行于綏德南區(qū)，也稱“硬場(chǎng)子”“正路場(chǎng)子”，男角粗獷敏捷，奔放剛健；女角則以輕柔秀美、穩(wěn)重大方而著稱，表演節(jié)奏鏗鏘有力，與“文場(chǎng)子”對(duì)比鮮明。

1942年延安興起的新秧歌運(yùn)動(dòng)中，陜北秧歌迎來(lái)了第一次振興。綏德便是秧歌振興的試點(diǎn)，當(dāng)時(shí)的綏德群眾劇社，不僅新排了帶有反封建意識(shí)的《武松殺嫂》《粉妝樓》《蓮花庵》等古典戲，同時(shí)也移植了“魯藝”創(chuàng)作的《十二把鐮刀》《兄妹開(kāi)荒》等秧歌劇，深受群眾歡迎，為民族解放事業(yè)添磚加瓦。

“如果說(shuō)民歌是心之聲，那么秧歌便是魂之舞。”賀世成說(shuō)，“正是在走、扭、搖、擺、跳中，綏德人以黃土地為舞臺(tái)，以山川河流為師，在‘踢場(chǎng)子’的云飛舞動(dòng)中消除愁腸，抗?fàn)幟\(yùn)，透露出陜北人樂(lè)觀倔強(qiáng)、堅(jiān)韌豁達(dá)的性格特征，也呈現(xiàn)出這片農(nóng)牧交錯(cuò)、多民族融合地帶粗獷豪放又細(xì)膩寬厚的社會(huì)風(fēng)貌。”

忠勇敦厚，“名”自綏德漢

“說(shuō)起話來(lái)笑格盈盈，走起路來(lái)穩(wěn)格堰堰，濃眉大眼俊格丹丹，壯實(shí)身子端格爭(zhēng)爭(zhēng)。”這是陜北方言中綏德漢的理想模樣，正所謂“粗而不獷，強(qiáng)而不悍，一看就是綏德漢”。

“起西陲布衣，仗劍從戎。不十?dāng)?shù)年，功名與日月?tīng)?zhēng)光”的南宋抗金英雄韓世忠，是歷史上最知名的“綏德漢”之一。今綏德縣城有韓世忠塑像，題有“民族英雄”字樣。這位與岳飛齊名的綏德男兒，持劍傲立，凝眸遠(yuǎn)望，似乎仍在憂慮宋師何日北定中原。

綏德城南一步巖地勢(shì)險(xiǎn)要，有“一夫守巖，萬(wàn)夫莫開(kāi)”之勢(shì)，賴此可北通漠塞，南抵關(guān)中，為綏德攻守之咽喉要道。清乾隆年間，官民一道在這里修建了蘄王（即韓世忠）廟，供奉韓世忠。每年上山進(jìn)香之人絡(luò)繹不絕，香火旺盛綿延至今。

相傳韓世忠自小家貧，父母在綏德一帶沿街乞討，將其生在一間破瓦窯中。入軍征方臘時(shí)，他曾渡險(xiǎn)數(shù)里，勇闖敵軍大營(yíng)；黃天蕩大戰(zhàn)中，夫人梁紅玉親執(zhí)桴鼓，韓世忠以8000人圍困號(hào)稱10萬(wàn)的金軍長(zhǎng)達(dá)48天，從此“知國(guó)有人，天下誦之”。韓世忠死后，宋孝宗賜謚號(hào)為“忠武”。

“歷史上延綏一帶，為邊關(guān)戍守之地，常年屯兵征戰(zhàn)，刀光劍影，自然形成了尚武之民風(fēng)，綏德漢子也多忠勇之輩。”陜北文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)張俊誼說(shuō)。

韓世忠是英雄“綏德漢”的代表，而對(duì)陜北高原上的勞苦大眾而言，綏德漢不僅僅是戰(zhàn)場(chǎng)上凜凜生威的尚武忠勇之輩，更是那些走南闖北、為妻兒老小護(hù)風(fēng)擋雨的踏實(shí)敦厚、頑強(qiáng)不屈之男兒。賀世成說(shuō)，“綏德漢”不單單是夸耀綏德男人外形的英俊強(qiáng)壯，更多的是崇尚陜北漢子勤勞堅(jiān)韌、忠勇敦厚、豪爽誠(chéng)信的內(nèi)在品質(zhì)。

“米脂婆姨綏德漢，清澗石板瓦窯堡炭”的民謠，在陜北傳播甚廣。綏德與米脂相連，同飲無(wú)定河水，歷來(lái)“千古一脈”“綏米一家”。作家陳忠實(shí)曾說(shuō)，米脂婆姨能獨(dú)秀于黃土高原，部分原因是“米脂水好，雖然粗糧布衣，卻有好水滋潤(rùn)，所謂一方好水養(yǎng)一方好婆姨”。

綏德漢的聲名遠(yuǎn)播，同樣離不開(kāi)一方水土的滋養(yǎng)。干旱、風(fēng)沙、黃土……“風(fēng)高雪灑春”的邊漠生活環(huán)境，造就了綏德男人極強(qiáng)的生存斗爭(zhēng)意識(shí)。

作為“石雕之鄉(xiāng)”，綏德自古多出石匠，石窯、石器家家皆有，代代相傳；鑿石、雕石與生產(chǎn)、生活緊密相連。因?yàn)槌Ｄ甑南嗍蚧摹⒕窦?xì)刻，造就了綏德男子石頭般“堅(jiān)定不移、頑強(qiáng)執(zhí)著、持之以恒”的沉穩(wěn)性格。

此外，作為“西北旱碼頭”，綏德通南北、達(dá)東西的交通優(yōu)勢(shì)，造就了此地多腳夫、多跑路人。貧苦年代，綏德腳夫跑路多靠趕牲靈，借此把北部黑炭拉到南方，把西邊的白鹽馱往東面。不管酷暑還是寒冬，趕牲靈的腳夫都得露天作業(yè)，走南闖北，風(fēng)雨無(wú)阻，這練就了綏德漢子堅(jiān)硬挺拔的好身板，也造就了他們吃苦耐勞、豁達(dá)堅(jiān)韌、坦誠(chéng)豪爽的性格特點(diǎn)。

明末陜北米脂人李自成兵變后，天下紛爭(zhēng)，加上惡劣的自然條件，延屬“首被其害”，“此方之民，半死于鋒鏑，半死于饑饉……原野蕭條，室廬荒廢。自宜君至延綏，南北千里內(nèi)，有經(jīng)行數(shù)日不見(jiàn)煙火者，惟滿目蓬蒿與虎狼而已”。清代許瑤直言：“天下之民莫窮于延，天下之賦莫重于延。”到了民國(guó)年間，陜北之窮苦到了最深重的時(shí)期，《綏德鄉(xiāng)土志》載：“地皆瘠磽，人無(wú)兼業(yè)，論其苦則誠(chéng)苦矣。”

正是在“黎民處水火，百姓壺倒懸”的苦難年代，陜北高原出現(xiàn)了“播火者”，其中就有“綏德漢”李子洲。

李子洲烈士之墓位于綏德縣城雕陰山下、大理河南岸的綏德革命烈士陵園中。園內(nèi)翠柏成行，綠蔭成陣，是1957年由李子洲陵園擴(kuò)建而成的，綏德人更習(xí)慣將這里稱為“子洲陵”。此處安葬著1475名為國(guó)捐軀的綏德籍英烈。

作為陜北***奠基人，李子洲1892年出生在陜西綏德縣，1923年初經(jīng)李大釗、劉天章介紹，加入中國(guó)***。1924年冬，李子洲等人在綏德陜西省立第四師范學(xué)校成立了陜北第一個(gè)社會(huì)主義青年團(tuán)支部，并幫助榆林中學(xué)和延安四中建立了黨團(tuán)組織，選派劉志丹等一批黨團(tuán)員進(jìn)黃埔軍校學(xué)習(xí)軍事政治，發(fā)展百余名官兵加入了***黨團(tuán)組織，為這支部隊(duì)后來(lái)發(fā)動(dòng)清澗起義打下了組織基礎(chǔ)。

1929年2月，由于叛徒出賣，陜西省委機(jī)關(guān)遭到嚴(yán)重破壞，代理***陜西省委書(shū)記的李子洲被捕入獄，遭到敵人酷刑折磨。由于入獄前已積勞成疾，堅(jiān)貞不屈的李子洲在殘酷折磨下，于同年6月18日在獄中病逝，時(shí)年36歲。

灑遍烈士血，山河換光明。1935年中央紅軍到達(dá)陜北后，河源縱橫、梁峁相嵌的陜北大地迎來(lái)新生，受壓迫久矣的勞苦大眾翻身成為主人。作為陜甘寧邊區(qū)的改革試驗(yàn)示范區(qū)，1943年，綏德分區(qū)生產(chǎn)總值折合小米達(dá)到40余萬(wàn)石，不僅支援了抗戰(zhàn)，還實(shí)現(xiàn)了糧食自給自足，解決了全區(qū)52萬(wàn)人口的吃飯問(wèn)題。

2020年，綏德全縣生產(chǎn)總值達(dá)100.15億元，首次突破百億大關(guān)；城鎮(zhèn)居民和農(nóng)村居民人均可支配收入分別為30809元和11822元。

百雉城邊萬(wàn)里流，又是一年塞上秋。新的豐收季，正孕育著新的希望，正如綏德漢李子洲犧牲前在獄中所書(shū)：“將來(lái)的社會(huì)必定是光明的……”（記者孫正好）

來(lái)源：新華每日電訊