達(dá)摩祖師帶來了少林武功？非也！

公元4世紀(jì)末期，少數(shù)民族鮮卑族建立北魏政權(quán)。為了統(tǒng)治的需要，麻痹勞苦大眾的反抗意志，統(tǒng)治階級大力推崇佛教。依據(jù)《魏書·釋老志》記載，僅北魏境內(nèi)就建有寺院三萬多座，這些寺院消耗了巨半的財政收入，也加速了國家的衰落。

就在北魏孝文帝時期，少林寺落成了。為了安頓從西域來傳教的印度僧人跋陀，孝文帝下詔在嵩山少室山陰建造了一座寺院，取名“少林寺”。而在此時，達(dá)摩祖師還沒有出生。也就是說，達(dá)摩祖師并不是少林寺的創(chuàng)始人。

菩提達(dá)摩的劇照

少林寺建成幾十年后，已經(jīng)初級規(guī)模，依據(jù)典籍記載，已經(jīng)有了僧侶“二三百人”，這時候達(dá)摩才來到中土。北魏孝明帝孝昌三年（527年），一位南部天竺僧人來到少室山修行，后來被尊稱為“菩提達(dá)摩”。他來到少室山后，據(jù)說是進(jìn)行了面壁修行，其實(shí)是練習(xí)一種心靈瑜伽術(shù)，目的是達(dá)到否認(rèn)客觀現(xiàn)實(shí)世界的心理狀態(tài)。而禪宗思想，就是佛教中否認(rèn)客觀世界的唯心主義的巔峰。禪宗的所作所為、所思所想，圍繞“成佛”的信仰目標(biāo)而展開。而要想成佛，按照佛家理論得創(chuàng)建一個與現(xiàn)實(shí)世界分離的“真如法界”。在禪宗誕生以前，盡管任何一個派別都以唯心主義思想為理論基礎(chǔ)，其目的是竭盡所能地否認(rèn)物質(zhì)世界的屬性，但并未都否認(rèn)世界運(yùn)行的規(guī)律。但禪宗來得最為徹底，連世界運(yùn)行的基本規(guī)律都不認(rèn)可，可謂是佛教歷史上最彰顯唯心主義思想的一個派別。

禪宗雖然有很多支流，但歸根到底都有共同的特征，即：千方百計從各個角度徹底否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界的存在，認(rèn)為一切都是虛幻不實(shí)的。不但否認(rèn)個人存在的真實(shí)性（自無），而且認(rèn)為人的一切認(rèn)識***都不可能接觸到真理。禪宗的真理，指的就是存在一個不可描述的佛國真如法界。禪宗的核心思想即：只要修行者承認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界是虛幻不實(shí)的，則可以進(jìn)入真如佛界。用大白話說，只要你徹底接受唯心主義思想，你即可成佛，就可以立即脫離現(xiàn)實(shí)世界的苦海。

在禪宗的修行者看來，只要思想境界到了（即最徹底的接受唯心主義，最徹底的否認(rèn)現(xiàn)實(shí)世界），就等于成佛了。

據(jù)記載，達(dá)摩在少室山一共面壁了九年，他的具體工作原理，就是通過不間斷的心靈瑜伽術(shù)的修行來堅固個人信念，即：客觀世界是無他，本質(zhì)是虛幻不實(shí)。人類之所以不能接受佛教的真理（真如），原因就是人的生理感覺器官蒙蔽了真相（客塵障故）。

達(dá)摩做了九年的面壁修行，為的是要徹底否認(rèn)人的生理感覺器官，認(rèn)為人的生理感覺器官的感知都是虛妄的。既然感官一概皆是假的，那么就推論出人的一切對外界的感覺都是虛幻不實(shí)的（唯有佛是真實(shí)的）。不但人的感官是虛假的，一切人的感覺都是虛假的，而且繼而推斷出終極結(jié)論：甚至連外界也是虛構(gòu)的，是不真實(shí)的。

這位達(dá)摩通過一段時間的心理練習(xí)，自以為自己已經(jīng)達(dá)到了修行的目的，即悟到了成佛的正確打開方式，于是他便開始在少林寺傳授禪宗思想。他去世之后，又經(jīng)過三四代弟子的不懈努力和推廣，逐漸使少林寺成為當(dāng)時中土禪宗思想傳播的中心。

要注意的是，少林寺是得到北魏皇室支持的，實(shí)際上就是皇家寺院，所以具有很高的社會地位。有了強(qiáng)大后臺的少林寺，現(xiàn)在又有了強(qiáng)大的理論工具，猶如虎添翼，名氣更加遠(yuǎn)播。

達(dá)摩祖師的畫像

不過，達(dá)摩祖師創(chuàng)立了少林武學(xué)的事，完全屬于虛構(gòu)。其實(shí)，他就是一個體弱的凡人，一個普通的修行僧侶，并沒有什么高超的武功，并不存在任何特殊能力。至于所謂的“一葦渡江”神跡，那更是后人的傳說。史書中關(guān)于達(dá)摩的文字，沒有留下任何達(dá)摩大師跟他人進(jìn)行打斗，或展示神跡的記載。后人傳說達(dá)摩是很厲害的武術(shù)大師的根據(jù)，主要來自“達(dá)摩祖師創(chuàng)立《易筋經(jīng)》”的傳說。很多武俠小說就延用了這樣的傳說。但據(jù)武學(xué)考據(jù)家唐豪先生的考察，這部《易筋經(jīng)》里面居然講到道家陰陽采補(bǔ)的***，跟漢傳佛教的戒律大相徑庭，所以它是后人偽作無疑。既然《易筋經(jīng)》本身就是偽經(jīng)，自然不可能是達(dá)摩所創(chuàng)作了。

那么，《易筋經(jīng)》到底是什么呢？真的是驚天動地的武學(xué)秘籍嗎？非也。依據(jù)中科院專家聯(lián)合中國體育大學(xué)***人士的研究考證，《易筋經(jīng)》其實(shí)就是一種***術(shù)，與武功技擊沒有任何關(guān)系。

《天龍八部》的劇照

為什么少林寺享有千年不衰的武學(xué)威名呢？

這其實(shí)與少林寺的龐大產(chǎn)業(yè)有關(guān)。

從南北朝到隋唐，佛教的實(shí)力總體上在不斷發(fā)展壯大，寺院經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為國家中強(qiáng)大的勢力。而像少林寺這樣的大寺廟，有大量的田產(chǎn)、奴仆。在隋代，少林寺就一次性獲得上千畝的賞賜田地。北宋時期，少林寺已經(jīng)擁有土地14000多畝，寺基540畝，樓臺殿閣5000余間。為了保衛(wèi)這些財產(chǎn)，寺廟自然也會蓄養(yǎng)一些武裝力量，這就是僧兵，或者說武僧。

這個就是十方叢林的標(biāo)志：韋陀像雙手合掌，降魔杵橫置于雙掌之上

按照開國將軍皮定鈞回憶錄里面的說法，少林寺在解放前就是超級大地主，屬于剝削階級。當(dāng)時僧兵的一個重要職責(zé)，就是為了向佃戶收租。皮定均將軍親自有過調(diào)查，他指出：解放前的少林寺，乃是嵩山地區(qū)最大的地主，方圓數(shù)十里都是少林寺?lián)械耐恋亍Ｓ謸?jù)《嵩山志》的記載，歷史上少林寺武僧的主要職責(zé)，就是用于收租。

少林寺是典型的子孫叢林，寺院的財富是世襲制，一般不接受掛單。少林寺是一個典型的獨(dú)立經(jīng)濟(jì)組織，擁有龐大的寺廟產(chǎn)業(yè)。方丈相當(dāng)于家主，可以自由支配家產(chǎn)。方丈年紀(jì)大了總要去世，但權(quán)利和財產(chǎn)必須要交接下去，這時候方丈就會選定一個自己的弟子坐自己的位子。這種師資相承的世襲制，除了沒有直接的血緣關(guān)系，和世俗家庭的父傳子、子傳孫沒有區(qū)別，所以這樣的寺廟被稱之為子孫叢林。

作為子孫叢林的寺院主持或者方丈，將這個位子以類似世俗家族“父傳子”的方式往下傳，有義務(wù)擴(kuò)大寺院的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)。這樣說吧，寺院就是一家集團(tuán)公司，主持就是集團(tuán)公司的老總，有義務(wù)解決全寺院僧人的飯食溫飽。人都是有貪欲的，出家人同樣不例外，解決基本溫飽后是不能止步的，所以寺院經(jīng)濟(jì)要不斷擴(kuò)張。當(dāng)然，從這個角度看，寺院主持的做法并沒有錯。

《笑傲江湖》里的方證大師

其實(shí)不止是少林寺?lián)碛兴聫R經(jīng)濟(jì)，全國的寺院都差不多，寺廟經(jīng)濟(jì)與世俗無二致。他們和地主階級一樣，長期向佃農(nóng)放租，驅(qū)使農(nóng)工為寺院勞動。據(jù)《洛陽集》記載，洛陽城外一家中等規(guī)模的寺廟，每逢到了收獲季節(jié)，一次性出動3000多名農(nóng)民為自己收割麥子。低級僧人也有義務(wù)為寺廟從事農(nóng)業(yè)勞動。在《法顯傳》和《高僧傳》里面，都幾次提到了東晉著名高僧法顯在未出國之前，他曾經(jīng)和眾多的同學(xué)沒日沒夜的為寺院收割麥子。這證明了當(dāng)時的寺廟擁有著連綿不絕的土地，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚。依據(jù)《南史》的第22卷，記載了這樣的事跡，說梁武帝為了推崇佛教，就強(qiáng)迫江南一帶的世家大族包括王氏家族把土地“捐獻(xiàn)”給佛寺。王家就是那個“王與馬，共天下”的超級豪門，連他們家的土地都能被強(qiáng)占強(qiáng)奪，至于普通農(nóng)民更不要說了。

據(jù)歷史典籍的記載，古代的寺院是經(jīng)常放高利貸的。南朝時期的寺廟，就創(chuàng)立了“長生庫”制度，就是公開的放高利貸。這在《南史》第70卷的《甄法崇傳》，以及《宋史》中都有詳細(xì)的記載，說放貸的利息很高。兩宋時期的寺廟還蓄養(yǎng)大量的“白徒”和“養(yǎng)女”，都是專門給僧侶從事各種服務(wù)的勞役、傭人。據(jù)《南史·循吏列傳·郭祖琛傳》的記載：“都下佛寺五百余所，窮極宏麗。僧尼十余萬，資產(chǎn)豐沃。所在郡縣，不可勝言。道人(南朝對僧人的稱謂)又有白徒，尼則皆畜養(yǎng)女，皆不賞人籍。天下戶口，幾亡其半。而僧尼多非法……皆使還俗附農(nóng)，罷白徒養(yǎng)女……如此則法興俗盛，國富人殷。不然，恐方來處處成寺，家家剃落，尺土一人非復(fù)國有。”

少林寺的石獅子

寺院一旦有了龐大的產(chǎn)業(yè)，就要想方設(shè)法保持住，維護(hù)好自己的利益。于是從隋唐開始就形成了成建制的私家武裝集團(tuán)——少林僧兵，鼎盛時期達(dá)到5000人。在亂世之中，僧兵在地方上的作用是很大的。統(tǒng)治階層也看重了僧兵維護(hù)地方治安的作用。比如，北宋徽宗年間時，河南地方官任命僧人為“宣撫司參議官”，以僧兵為軍事組織。元朝時，少林寺僧兵參與了維護(hù)地方治安，甚至在明末參與過鎮(zhèn)壓紅巾軍起義的戰(zhàn)爭。也就是說，僧兵其實(shí)就是合法的準(zhǔn)軍事組織。由于少林寺有子孫叢林的性質(zhì)，其傳承是有序的，這方便少林武僧將戰(zhàn)場實(shí)戰(zhàn)中的搏擊技術(shù)、訓(xùn)練***加以歸納、總結(jié)，繼而傳承下去，逐漸形成了具有特色的少林武術(shù)體系。但并不是“天下武功出少林”，這個說法毫無依據(jù)。

據(jù)典籍記載，少林武功在北宋才形成體系，這時期少林僧兵體系已經(jīng)完全成熟。之前在隋唐就有僧兵組織，那時候的少林武藝一開始偏向于軍營式格斗術(shù)，不具備個人特色。這時候少林寺的武學(xué)還不出名，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到“泰山北斗”的程度。到了北宋初年，少林寺住持福居和尚立志整理出具有個人特色的少林武學(xué)，于是邀集全國武林高手來到本寺切磋武藝，后將各門各派的武學(xué)技藝加以總結(jié)，最終匯集成了少林拳譜。從此以后，少林寺的武學(xué)才開始出名。但所謂的“七十二絕技”的說法，在元朝以后才出現(xiàn)。而“天下武功出少林”的說法，是到了清朝順治、康熙時期才流行的。

之所以出現(xiàn)這個說法，是因?yàn)楣俑恼呤菄?yán)禁民間習(xí)武，而少林寺的威名和地位很高，不但是宗教界的領(lǐng)袖，還是清朝的皇家寺院。于是乎矢志反清復(fù)明的“天地會”自認(rèn)其習(xí)練的武學(xué)源于少林寺，給自己找了個“后臺”，這樣就減少了官府盤問的麻煩。皇家寺院教授的武功，我練功是為了保衛(wèi)朝廷的，你官府還能過問嗎？看見“天地會”嘗到了甜頭，于是民間各地的武術(shù)團(tuán)體都紛紛標(biāo)榜自己是少林寺的分脈，起到了抱大腿的作用。

電視劇中的“天地會”掌門人

所以說，其實(shí)少林寺是被代表了，天下絕大多數(shù)武術(shù)團(tuán)體或者流派，和少林寺都沒有直接關(guān)系。“天下武功出少林”的說法是沒有依據(jù)的，是先有了天下武功，然后才有了少林。

那么，少林寺的武學(xué)到底能不能打呢？傳說中的“七十二絕技”有沒有克敵制勝的能力呢？

實(shí)事求是地說，少林寺的武學(xué)起源于僧兵在戰(zhàn)場上的實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，之后逐漸加入了天下各門各派的具有個人特色的技擊術(shù)，在早期還是比較能打的，而且戰(zhàn)斗力比較強(qiáng)悍。早期的少林寺，他們習(xí)武的目的從來就不是為了表演，而是直接服務(wù)于實(shí)戰(zhàn)。不能實(shí)戰(zhàn)，就會喪命，更不能保護(hù)龐大的寺產(chǎn)，也不會得到統(tǒng)治階層的籠絡(luò)。

但只要承平日久，再高明的武功也會荒廢。少林寺的武學(xué)“實(shí)戰(zhàn)指數(shù)”也在衰落。

為什么會這樣呢？道理很簡單：

首先，失去了在戰(zhàn)場上血與火的磨煉，再實(shí)戰(zhàn)的技能也會退化。實(shí)戰(zhàn)不光是拼技術(shù)、技巧，還包括了本能反應(yīng)的鍛煉、對抗性的訓(xùn)練和豐富的對敵經(jīng)驗(yàn)。這不是學(xué)習(xí)了幾遍拳法、棍法就可以做到的。

“七十二絕技”能打嗎？

第二，由于明清以后社會治安較為穩(wěn)定，沒有必要上戰(zhàn)場磨煉，少林寺武僧的訓(xùn)練越來越傾向于個人特色的套路表演，“七十二絕技”其實(shí)絕大多數(shù)都是套路表演性質(zhì)，少部分是硬氣功表演，這些都不具備真正的實(shí)戰(zhàn)對抗性。一個習(xí)武之人之所以武藝高強(qiáng)，是需要幾十年如一日進(jìn)行對抗性訓(xùn)練的，而少林寺武僧日常訓(xùn)練僅僅是表演性質(zhì)，缺乏真正的對抗性。再漂亮、高難度的招式，如果沒有了對抗性訓(xùn)練，充其量就是增加一些個人的體能，一旦上了戰(zhàn)場或者***搏擊運(yùn)動員的擂臺就原形畢露了。這些年，武僧們從來沒有在***搏擊擂臺上贏過，因?yàn)樗麄兙毩?xí)的本就不是強(qiáng)對抗性的，主要還是表演性質(zhì)。就像泰國的國寶托尼·賈，出演了轟動一時的動作片《拳霸》系列，他自小練習(xí)的是古武術(shù)，進(jìn)入馬哈·撒拉克瑪體育大學(xué)后還是練習(xí)這個，長期的訓(xùn)練讓他可以完成各式各樣的高難度動作，比如一腳把吊燈踢碎，但是他實(shí)戰(zhàn)是不行的。假設(shè)他真的上了***搏擊擂臺，支撐不了幾秒。當(dāng)然，為了維護(hù)個人形象，托尼·賈也絕對不敢上擂臺。

托尼·賈

事實(shí)就是如此，到了明朝的時候，由于承平日久，武僧們集體缺乏實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練，少林寺的武學(xué)已經(jīng)退化的不成樣子。這從明代軍事家、武術(shù)家俞大猷那里得到了驗(yàn)證。這位抗倭大英雄俞大猷曾經(jīng)興致勃勃的趕到少林寺參觀，他早就聽聞少林寺武學(xué)的大名，結(jié)果在觀摩武僧表演之后非常的失望，認(rèn)為“真訣皆失”。于是，他特意選了寺內(nèi)的幾個壯年和尚，跟隨自己學(xué)習(xí)棍法。在這位戰(zhàn)功赫赫的武將看來，當(dāng)時少林寺的武術(shù)已經(jīng)有了脫離實(shí)戰(zhàn)的跡象，所謂的“七十二絕技”不過是表演而已，并不能真正的在戰(zhàn)場上克敵制勝了。

俞大猷的劇照

當(dāng)然，少林寺的武功依然還是很有價值的。一些現(xiàn)代的散手、散打，還可以吸收一些少林寺武功的招術(shù)，再加以改進(jìn)。

我來總結(jié)一下結(jié)論：

一，達(dá)摩祖師不會武功，也不可能創(chuàng)造武學(xué)。

二，《易筋經(jīng)》不是什么武學(xué)秘籍。

三，“天下武功出少林”的說法，沒有依據(jù)。

四，少林寺的武學(xué)曾經(jīng)很有實(shí)戰(zhàn)性，但現(xiàn)在主要是表演性質(zhì)。

作者：懷疑探索者（中國科普作家協(xié)會會員）