劉捷希

白娘子與許宣的故事婦孺皆知，它與“牛郎織女”、“梁山伯與祝英臺”、“孟姜女哭長城”并列為我國四大民間愛情傳說。“白蛇傳”家喻戶曉到了這樣的程度，所以被多次搬上舞臺、電視、大銀幕，從1926年天一電影公司的電影《義妖白蛇傳》、到梅蘭芳主演的劇目《斷橋》，再到1992年臺灣電視劇《新白娘子傳奇》，以及前一段時間上映的動畫電影《白蛇2：青蛇劫起》。改編作品層出不窮，代表了不同時代對于白蛇故事的不同解讀。然而大眾熟悉的“白蛇傳”是如何一步步成形的？它在過去的口傳和文本改寫中經歷了怎樣的演變過程？本文將對“白蛇傳”的歷史作一番簡單介紹。

電影《白蛇2：青蛇劫起》海報

一、蛇妖害人：《白蛇傳》的前史

回顧中國歷來的奇譚，經常見到各種動物化為人形與凡人通婚的故事，有時是水獺化為美女引誘少年，有時是雄蛟變為男人與女子結合，各式精怪，紛繁奇詭——當中固然少不了蛇精一類，特別是“美女蛇”，更是民間怪談里的一個常見形象，而整個白蛇傳說其實都由美女蛇的故事傳統衍生而來。

不過，早期故事中的蛇女多數可不是善類，她們兇殘陰險，誘惑人間男子只為奪其性命。后世《白蛇傳》最早的原型，當屬唐代《博異志》中的《李黃》，而這篇傳奇小說講述的正是一個蛇妖害人的故事：

隴西鹽鐵使的兒子李黃一日在長安東市游逛，偶遇一位孀居的白衣女子，姿色絕代。因借錢給她購買彩帛，李黃便受邀前往其家中暫住。到了宅子里，走出一位“青衣老女”，自稱是白衣美女的姨母，并向李黃提議，假如公子能為她們一家還清三萬錢的債款，那么就把女子許給李黃，侍奉一生。李黃聽了高興不已，立刻叫仆從拿出銀錢來，并和白衣女子同居三日才返。回去路上，仆人就聞著李黃身上滿是腥臊氣息。到家后，李黃只覺得肢體發沉、頭腦暈眩，隨即裹了被子躺下。妻子告知因他這幾日不在，所以耽誤了調官，然而李黃已經病得語無倫次，話都答不上來，甚至感到身體正在一點點消失。掀開被子一看，發現他的軀干都已化成了水，只剩下個腦袋。家里人嚇壞了，叫仆人來問話，隨后趕到白衣女的宅子里，卻是座空宅：庭中只見一棵皂莢樹，樹上掛著一萬五千錢，樹下放著一萬五千錢。詢問住在附近的人，說是樹下經常有一條大白蛇出沒。

《李黃》的情節和《白蛇傳》自然不可同日而語，但是后來的一些元素已經在此出現，比如白蛇能夠化作貌美的女子，以及她有一位身著青衣的女伴。在今天看來，這篇唐傳奇的主旨一望便知：那就是告誡（尤其是官宦出身的）男子勿近女色，否則不但前程盡毀，而且喪失性命。在傳統禮教下，真正構成威脅的，不是能夠幻化人形的妖怪，而是自身的情欲，以及作為情欲對象的女性——可見，兩性關系、情欲的合法性，一直以來都是白蛇傳說的重要主題。對于這個問題，《李黃》的作者給出了自己的回答，所以文末又附帶了另一則白蛇故事：

鳳翔節度使的兒子李琯在街上偶遇一位散發著異香的白衣美女，隨后就一路跟到了她的家中，與其相處一晚。結果回家后頭疼不止，腦裂而死。家里人跑到李琯昨夜所住的地方，只見一棵枯萎的槐樹下，有大蛇盤行的痕跡。伐倒樹干，底下已經找不到大蛇，但還有數條小白蛇，于是悉數斬殺。

1993年電影《青蛇》劇照

相較而言，與后世的“白蛇傳”關系更近的，應當是《西湖三塔記》，輯錄在《清平山堂話本》中：

清明時節，統制官之子奚宣贊在西湖上閑耍，偶然救了一位迷路的小女孩白卯奴，并領回自家暫住。十余日后，卯奴的婆婆尋上門來，為了感謝奚宣贊的幫助，婆婆便邀請他到家中，備酒謝恩。婆婆家有一位白衣婦人，相貌如花似玉，三杯酒下肚之后，宣贊不免春心蕩漾。這時有仆人提議說：“娘娘，今日新人到此，可換舊人？”隨后不知從哪里冒出來兩個大力士，把一個白臉后生綁在將軍柱上，剖開他的肚皮，取出心肝，拿給婦人和婆婆下酒。宣贊驚恐不已，卻無路可逃，被白衣婦人扣留下來做她的丈夫。半月之后，又來了一位“新人”，這回輪到奚宣贊被取心肝了。所幸小女孩卯奴記念恩情，主動幫助他逃回家中。誰承想到了第二年的清明，婆婆化作老鴉找上門來，又把宣贊抓了回去，還要取他心肝，但卯奴再次出手相救。數日后，奚宣贊的叔叔、在龍虎山學道的奚真人前來拜訪，說是望見城西有黑氣，特來降妖。翌日便到白衣婦人家門前，作法念符，召來一員神將，把婦人、婆婆和卯奴都捉了起來，一打三人便現了原形，“卯奴變成了烏雞，婆子是個獺，白衣娘子是條白蛇”。奚真人把三怪裝在鐵罐中，安置在湖中心，并造了三座石塔鎮住妖邪。

總的來看，《西湖三塔記》里的白衣娘子還是一個兇惡的妖怪，雖然比《李黃》中的蛇妖多了幾句“臺詞”，有了些許性格表現，但在謀害男子性命這一點上卻并無二致。然而從這篇宋元話本里，我們已經能看出不少與“白蛇傳”相似的地方：第一，話本明確地把杭州西湖當作事件的背景，提到了涌金門、四圣觀等地點，并且故事發生的時節也是在清明；第二，從偶遇婦人到結伴夫妻，再到真人降妖，整個故事結構與后世的“白蛇傳”基本不差，白蛇、男子（奚宣贊）、道人（奚真人）三個主要人物都已確立（只不過后來一個變成了許宣，一個變成了法海）；第三，故事結尾出現了專門用來鎮壓白蛇的“石塔”，可視為后來雷峰塔的原型，而“塔”在白蛇傳說中向來具有重要的結構意義。既然基本元素都已具備，那么只需要對蛇妖的形象加以改寫，大眾熟知的白蛇故事便能夠順勢而生。

二、雷峰塔下白娘子：熟悉的白蛇故事

相傳宋高宗晚年喜好奇聞異事，于是在官府的引導下，民間爭相收集、進獻各類話本。皇帝的喜好***了民眾的創作力，俗聞傳說層出不窮，而杭州本來就是一個異事頗多的地方，大眾根據當地的風物又編造出許多故事。在這樣的風潮之下，民間奇譚的傳播自然越發興旺。

就如《西湖三塔記》所表明的那樣，白蛇傳說最早大約在南宋就已經流傳甚廣，并在民間記憶中傳承了數百年之久，一直到明代都未斷絕。《萬歷錢塘縣志》便記載道：“雷峰塔相傳鎮青魚、白蛇之妖，父老子弟轉相告也。”同代田汝成也在《西湖游覽志》里寫過：“雷峰者，南屏山之支脈也。穹窿回映，舊名‘中峰’，亦曰‘回峰’。宋有道士徐立之居此，號‘回峰先生’；或云有雷就者居之，故又名‘雷峰’。吳越王妃于此建塔……俗傳湖中有白蛇、青魚兩怪，鎮壓塔下。”宋朝以來，白娘子的故事經歷過何種演變，今日已無法考證；我們只知道，在明代之時，白蛇已經與當地的雷峰塔這一物象捆綁在了一起。

《警世通言》卷二十八之《白娘子永鎮雷峰塔》

當民間傳說歷經無數代人的講述而頗為流行時，總會有文人用文字將其記載下來。而擔負起這一使命的，就是《警世通言》的編撰者馮夢龍，他以民間的口述為基礎，加以整理、潤色，最終寫成短篇小說《白娘子永鎮雷峰塔》，收入該書第二十八卷。《白娘子永鎮雷峰塔》奠定了白蛇故事的核心框架：舟遇、借傘、竊銀、寶塔，關鍵情節悉數具備；真情直率的白娘子、反復無常的許宣、忠心為仆的青青、術力高強的法海，主要人物有名有姓。

相比于過去，《白娘子永鎮雷峰塔》里最大的變化，就是對白蛇形象的改寫。白娘子身上的妖性已經大大減弱，她根本沒有謀害許宣的心思，而是對這位小生充滿了迷戀，蓬船上的相遇令她認定自己就該和許宣做一世夫妻：

禪師喝道：“是何業畜妖怪，怎敢纏人？可說備細！”白娘子答道：“禪師，我是一條大蟒蛇。因為風雨大作，來到西湖上安身，同青青一處。不想遇著許宣，春心蕩漾，按納不住，一時冒犯天條，卻不曾殺生害命。望禪師慈悲則個！”

得益于篇幅的增長，小說對白娘子這個人物的描寫也大大增加，開始賦予她一些鮮明的性格。白蛇一心想和許宣共成姻眷，主動為這段關系做了許多事情：知道許宣身上沒錢成親，就提前從太尉庫里盜取五十兩白銀；許宣沒什么好衣服穿出門，就立刻拿出偷來的金珠細軟打扮丈夫；盜竊的行為害許宣連吃兩次官司，先后發配到蘇州、鎮江，她也是一路跟隨，主動重修舊好——但即便是為丈夫付出了許多，白娘子卻不是一個奴顏婢膝的女人，相反，她有著很強的獨立意識，非常地自尊。當許宣因自己發配蘇州而責備“未婚妻”時，白娘子只感覺受了冒犯，十分生氣：

白娘子道：“我將銀子安在床上，只指望要好，那里曉得有許多事情？我見你配在這里，我便帶了些盤纏，搭船到這里尋你。如今分說都明白了，我去也。敢是我和你前生沒有夫妻之分！”那王主人道：“娘子許多路來到這里，難道就去？且在此間住幾日，卻理會。”青青道：“既是主人家再三勸解，娘子且住兩日，當初也曾許嫁小乙官人。”白娘子隨口便道：“羞殺人！終不成奴家沒人要？只為分別是非而來。”

彩繪連環畫《白蛇傳》，任率英繪

在小說另一處，許宣去承天寺游玩，遇見個道士，那人說他頭上一團黑氣，肯定有妖怪纏她，于是給了他一道符去燒。許宣那時也有點懷疑妻子是妖怪，就照做了，結果白娘子并沒有現形，倒是丈夫的不信任令她頗為不滿。為了出這口氣，白娘子第二天便親自去會了會那個道士，把他教訓了一番：

那白娘子道：“眾人在此，你且書符來我吃看！”那先生書一道符，遞與白娘子。白娘子接過符來，便吞下去。眾人都看，沒些動靜。眾人道：“這等一個婦人，如何說是妖怪？!”眾人把那先生齊罵。那先生罵得目睜眼呆，半晌無言，惶恐滿面。白娘子道：“眾位官人在此，他捉我不得。我自小學得個戲術，且把先生試來與眾人看。”只見白娘子口內喃喃的，不知念些什么，把那先生卻似有人擒的一般，縮做一堆，懸空而起。眾人看了，齊吃一驚。許宣呆了。娘子道：“若不是眾位面上，把這先生吊他一年！”

白娘子的氣憤不僅是因為害怕自己現出原形，更是因為這個道士侵害了她追求美滿婚姻的權利。她念咒讓道士懸空，也無意傷人，只是為了略施小懲，這番行為倒也確實顯得活潑可愛，更體現出她的自尊好強。總之，《白娘子永鎮雷峰塔》中的白蛇雖然身上妖氣尚未褪盡，但舉手投足與人無異，民眾對這一形象的態度已經轉變為同情、肯定，而這為進一步的改寫創造了空間。

清嘉慶刻本方成培撰《雷峰塔傳奇》

《白娘子永鎮雷峰塔》給這個口口相傳的民間故事基本定型，但“白蛇傳”的大范圍流行還是在清代：不僅文藝作品不斷涌現，比如《西湖緣》、《后本白氏全傳續姻緣》、《雷峰怪跡》、《雷峰塔奇傳》等；而且頻頻登上戲曲舞臺，最常演出的劇本主要有三種，都名《雷峰塔》，分別是黃圖珌的看山閣刻本、梨園鈔本和方成培的水竹居本——這當中屬方成培所著的《雷峰塔》（又名《雷峰塔傳奇》）最具代表性。方成培著《雷峰塔》在當時眾多劇本的基礎上，增添了更多的橋段，包括端午、盜草、水斗、斷橋、生子，故事變得更加豐富充實，戲劇沖突也得到強化。在這個本子里，白娘子的形象進一步演變，妖氣已經褪盡，成為一個美善兼備的女人。白蛇本在西池蟠桃園中修煉千年，即將修成正果，只因前世和許宣有宿緣未解，慕戀紅塵，決定前往人間尋覓有緣之士：

今日慧眼照得震旦峨嵋山，有一白蛇，向在西池王母蟠桃園中，潛身修煉，被他竊食蟠桃，遂悟苦修，迄今千載。不意這妖孽，不肯皈依清凈，翻自墮落輪回，與臨安許宣，締成婚媾。那許宣原系我座前一捧缽侍者，因與此妖舊有宿緣，致令增此一番孽案。但恐他逗入迷途，忘卻本來面目。（第二出付缽）

雖然苦苦追尋許宣只是因為前世有緣，但是白娘子對丈夫卻是飽含至情，對白之間情深款款：

〔生〕既蒙娘子雅愛，使小生不勝感激。〔旦〕官人說那里話。

只因你意釅情濃，只因你意釅情濃，致挑奴琴心肯從。自今呵，喜絲蘿得附喬松，愿絲蘿永附喬松。（第七出訂盟）

當白娘子誤飲雄黃酒現出原形，不巧看見的許宣直接嚇死在地，叫也叫不醒。心急如焚的白娘子只好奔赴嵩山，冒著生命危險盜取九死還魂仙草；當許宣聽信法海的說辭，白娘子怒罵他拆散夫妻、毀人姻緣，便叫水族大作水勢，淹沒金山。這些新添的情節，都尤顯出白娘子為愛付出之深，對比之下許宣則顯得十分薄情，整個劇對他也是處處暗貶，由此更襯托出白蛇的正面形象：

<商調集曲·金落索>〔金梧桐〕<旦>我與你噰噰弋雁鳴，永望鴛交頸。不記當時，曾結三生證，如今負此情，<東甌令>背前盟。〔生白〕卑人怎敢？〔旦唱〕貝錦如簧說向卿，因何耳軟輕相信？〔拭淚起唱介〕<針線箱>摧挫嬌花任雨零，<解三酲>真薄幸。<懶畫眉>你清夜捫心也自驚。〔生白〕是卑人不是了。<寄生子>〔旦〕害得我飄泊零丁，幾喪殘生，怎不教人恨、恨！（第二十六出斷橋）

方成培《雷峰塔》劇本的另一個重要改變，就是為故事增加了一個大團圓的結局。白娘子被壓在塔下二十余年，她的兒子許士麟也已長大成人，甚至高中狀元。可是皇帝不允許拆毀雷峰塔，許士麟只能到塔前作一番祭奠，他因母親蒙冤而痛哭，孝感動天，連佛祖也深受感動，決定寬赦白蛇的性命，讓他們一家人重聚首：

世尊若曰，一切眾生，皆有佛性，能懺罪則見睍俱消。士有百行，以孝為先，感格誠如舍矢中的。咨爾白氏，雖現蛇身，久修仙道。堅持雅操，既勿惑于狂且；教子忠貞，復不忘乎大義。宿有鎮壓之災，數不過于兩紀。念伊子許士麟廣修善果，超拔萱枝，孝道可嘉，是用赦爾前愆，生于忉利。自此洗心回向，普種善因，可成正果。（第三十四出佛圓）

梅蘭芳主演劇目《斷橋》劇照

方成培的《雷峰塔》吸取了若干“白蛇傳”劇本的優點，它被打磨得更為連貫、完整，擁有更高的口碑，對后世的影響也頗為深遠。包括梅蘭芳主演劇目《斷橋》、田漢劇本《白蛇傳》、臺灣電視劇《新白娘子傳奇》在內的知名作品，都采納了《雷峰塔》的故事框架。可以說，方成培的《雷峰塔》，是后世大多數“白蛇傳”改編作品的底本。

三、白蛇故事的主題與形象

在先民看來，蛇是一種難以理解的生物：沒有四肢，蛻皮復生，來去無蹤。所以早期的人類對蛇是既恐懼又敬畏：一方面，人們認為蛇很兇殘，不易靠近，把它想象為邪惡的象征；另一方面，蛇又具有神秘的色彩，在上古神話中占據一席之地，我們至今能看到許多“人蛇合一”的傳說（比如女媧），同時在傳統社會里，蛇很多時候也是吉祥的征兆，看見蛇或許預示著財富、壽命的增益。關于蛇，值得留意的一點是：蛇身形柔軟，喜居陰濕，而古人由此聯想到了女人的特征，把蛇和女性聯系在了一起——這就能解釋為什么蛇精往往都是女人，倒不是說記載中沒有男性的蛇怪，但是“女蛇精”的形象一旦在人們的腦海中形成，就逐漸固定成了民間怪談里的一種套路。在今天看來，上述蛇的那種兩面性，和男性主導的傳統社會對情欲的矛盾心態頗有些相似：一方面，天理不可違逆，但人欲也不可消除，所以人們有時也承認異性的魅力；另一方面，在傳統道德的教訓之下，人們又接受了禁欲主義的觀念，害怕自身被情欲所毀。無疑，在傳統社會的文化書寫中，對自身情欲的矛盾心理，往往表達為男人對女人的幻想與恐懼。

1992年電視劇《新白娘子傳奇》劇照

縱觀白蛇故事的發展，能清楚看到故事主題經歷了從“禁欲”到“崇情”的轉變。早期的白蛇故事，即本文舉出的《李黃》、《西湖三塔記》，無一不在勸人克制自身的欲望，小說中的白蛇直接被塑造成淫邪的象征，所謂***且邪惡，必然會招致嚴重的后果，這毫不隱諱地表達了對女性的否定和貶低。甚至連馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》也不例外。由于受到佛教的影響，馮本的落腳點仍在禁欲：佛教思想的代表法海最終成功制服白娘子，千年萬載不許出世，而許宣也自愿出家修行。小說末尾，法海留下了八句詩，頗能為全篇定調：“奉勸世人休愛色，愛色之人被色迷。心正自然邪不擾，身端怎有惡來欺。但看許宣因愛色，帶累官司惹是非。不是老僧來救護，白蛇吞了不留些”——然而這或許不能代表作者的真實想法，小說實則給白蛇故事的解讀帶來了新的可能，有什么東西正要沖破禁欲主義的藩籬。實際上，《白娘子永鎮雷峰塔》的故事跟“禁欲”幾乎沾不上邊，它成功塑造了一個美麗而直率的白蛇形象，白娘子的欲望和人格第一次受到了肯定，就像作者馮夢龍自己也推崇人間“至情”，稱“天地若無情，不生一切物”。顯然，這一切都折射了明代肯定人欲、尋求人性解放的思潮。由此發展到清代，眾多白蛇故事（比如方成培的《雷峰塔》）便開始毫無保留地贊美白娘子追求愛情的權利，毫無保留地譴責法海拆毀他人姻緣的行徑。到這里，“白蛇傳”作為一個愛情傳說的本色，也最終固定了下來。

與故事主題的演變相稱，白蛇的形象也經歷了從“妖”到“人”的轉變。早期的白蛇就是一個徹頭徹尾的妖怪；當然，并不是所有民間故事里的妖怪都作惡多端，不過人們的確把白蛇塑造成了一個淫邪的毒婦，專門殘害年輕男子。可見，這個時候的白蛇形象非常扁平單調。而如前所述，情況到《白娘子永鎮雷峰塔》里就有所變化：白蛇身上兼具人性和妖性，言行舉止更接近一個現實的女子，不過仍保留了一些妖精的兇惡氣，比如小說寫許宣相信法海說她是妖精所變，白娘子勃然大怒：“若聽我言語，喜喜歡歡，萬事皆休。若生外心，教你滿城皆為血水，人人手攀洪浪，腳踏渾波，皆死于非命！”這種恐嚇姿態倒是與《西湖三塔記》里的蛇妖很接近了，不過白娘子也沒有真的大開殺戒，于是這些話反倒從側面體現了她的獨立人格和叛逆精神。這或許說明，在明代，女性的獨立意識尚需要以“妖怪”的身份作為中介，才能得到較為順暢的表達，畢竟在大眾的想象中，妖屬異類，可以超離人類社會的倫理規范，并因此寄托著人們被壓抑的觀念。到了清代方成培的《雷峰塔》里，白娘子雖然還是個“妖孽”，但那股妖怪的兇狠勁已經蕩然無存，而是蛻變為一個綽約多姿、秀外慧中的理想女性，一個為了愛情不顧一切的犧牲者和受難者，正所謂“覓配偶的白云姑多情吃苦”。值得注意的是，相較于過去，《雷峰塔》里的白娘子多了一重新的身份：母親——事實上，按照劇中如來的說法，“念伊子許士麟廣修善果，超拔萱枝，孝道可嘉，是用赦爾前愆”，白蛇犯下了與人類通婚的罪行，她沒有能力自行推到雷峰塔，是她的兒子才為她爭取到了上天的寬恕。正是作為一個母親，而不是作為一個女人，白娘子才得到了救贖。所以，與其說《雷峰塔》中的白蛇是一個理想的女子形象，不如說她是一個契合于傳統綱常倫理的賢妻良母，而這只能說是時代的局限性了。

電影《白蛇2：青蛇劫起》劇照

作為一個源遠流長的文化符號，改寫是“白蛇傳”永恒的命運。縱然古典作品和民間文學已經確立了原型，但是當我們脫離了傳統的思想環境，每一個人物，不論是白娘子、還是小青、甚至法海，都釋放出了巨大的解讀空間，都在召喚著一段新的個人故事。未來人們仍將不斷書寫屬于他們的白蛇故事，而每一次創作，都讓白蛇故事在不同時代里重煥生機。

參考文獻

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2、李耘《白蛇傳故事嬗變研究》，首都師范大學，2002年。

3、謝燕清《大傳統與小傳統——白蛇故事的三期型變》，《民俗研究》，2007年第1期。

4、李夏《論白蛇形象之演變及文化意蘊》，《民族文學研究》，2012年第2期。

5、王立、劉瑩瑩《試論白蛇傳故事的嬗變》，《遼東學院學報》，2005年第5期。

責任編輯：臧繼賢

校對：徐亦嘉