坊間五千年:來(lái)自四鄰八坊、涵蓋上下五千年的奇談史趣及文化話(huà)題
為人要懂得飲水思源,要知道我們吃的喝的用的,無(wú)不都源自古人一點(diǎn)一滴的智慧積累,這也是我國(guó)的傳統(tǒng)美德。
說(shuō)到“吃、喝、用”,古代幾千年最基本的民生需求莫過(guò)于此,聽(tīng)上去似乎是極為龐大的一個(gè)體系,不過(guò)我的小學(xué)老師就曾如此告訴我:“多復(fù)雜的事情都可以簡(jiǎn)單化之!”,然后在黑板上刷刷四筆,寫(xiě)出了一個(gè)大大的“井”字。
隨著老師對(duì)這個(gè)“井”字逐點(diǎn)解讀,我國(guó)歷史自堯舜時(shí)期一點(diǎn)點(diǎn)往后延伸,最好竟?fàn)恳隽宋覈?guó)古代的半壁社會(huì)根基;看來(lái)“一個(gè)井九個(gè)口”,古時(shí)候的數(shù)千萬(wàn)人口還真離不開(kāi)神州大地上不計(jì)其數(shù)的“井”!
沒(méi)水了要打井,水太多了也要打井在地上打洞挖井會(huì)出水,這是數(shù)不清多少年之前就已被人類(lèi)掌握的基本生存技巧。但是,“打井”也蘊(yùn)含著大量智慧,如何選址、如何加固井壁、如何在不同地形上引水等,這上面都大有道道。
古時(shí)候,若要在沒(méi)有河流的地方形成市鎮(zhèn),有一口井是首要的前提,所以市鎮(zhèn)也叫“市井”,這口井的選址也就成了該市鎮(zhèn)的地址源流。今天許多人生活的地方在遠(yuǎn)古時(shí)候就源自一口井,這真不是夸張的之說(shuō)!井打好后,還需要加固洞壁避免坍塌,于是古人們利用木條相互咬合組成框架結(jié)構(gòu)、再一層層上下套疊,這種技術(shù)就叫“井干”,它在后來(lái)的用途可大著了。
一口古井,也許就是一處城鎮(zhèn)的最初源流
這樣的井打好后,上面再放個(gè)桶或者轱轆,俯視而看,象形的“井”字就這么出現(xiàn)了。從前“井”中間是有一點(diǎn)的,就代表著上面的水桶或咕嚕、即“丼”。“丼和井”曾長(zhǎng)期同時(shí)使用,直到東漢時(shí)期才統(tǒng)一成后者的樣子。
有時(shí)候地下水源恰好在不便打井的位置(比如土丘及山石下),古人還發(fā)明了一種叫“匿空”的地下井道用來(lái)引水。“匿空”出現(xiàn)于何時(shí)已不可考,不過(guò)《史記·五帝本紀(jì)》中記載舜的故事時(shí)就有云:“瞽叟又使舜穿井,舜穿井為匿空旁出”,這就是舜的父親瞽叟聯(lián)合其異母弟象陷害舜的故事。舜通過(guò)一種地下井道逃脫了,這說(shuō)明這種用于從其它地方引水的井道早已出現(xiàn)。
豎井加地下井道的這種組合就叫“坎井”或“埳井”,《莊子》、《茍子》里都有文獻(xiàn)記載過(guò)。漢朝初期水患嚴(yán)重,漢武帝治水時(shí)曾先后嘗試過(guò)“疏堵”兩策,“疏策”中就有通過(guò)漕渠分流引水的做法。
古人治水,一開(kāi)始靠的是“疏”,坎井也是疏水的重要手段之一
漕渠引水一可梳理水患、二可灌溉農(nóng)田,聽(tīng)上去好處不小,漢武帝為此多次“發(fā)卒萬(wàn)人穿渠”,先后有“引渭穿渠、引汾作渠、開(kāi)龍首渠“等巨大工程,其中”引汾作渠、開(kāi)龍首渠“就因需要穿過(guò)山地,大量使用了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的”坎井“引水方式。
當(dāng)然,”坎井“里的豎井只是工程中無(wú)數(shù)處用于通風(fēng)及運(yùn)出泥巴的局部,為了解決地下井道路線容易偏移的問(wèn)題,工程主持者潘系和嚴(yán)熊還想出了“木棍定向法、油燈定向法“等***來(lái)維持直線,通過(guò)此法穿鑿出來(lái)的就是“井渠”,地下的是“暗渠”、地面上的就叫“明渠”。
《漢書(shū)·溝洫志》只記錄了“井渠之生自此始”,并無(wú)闡述潘系和嚴(yán)熊所用的具體辦法,但根據(jù)新疆坎兒井技術(shù)源自漢代井渠的記載(來(lái)自林則徐的日記),“木棍定向法、油燈定向法“應(yīng)為漢朝人所創(chuàng)、然后在西域屯田時(shí)被帶到了吐魯番等地區(qū)。
井渠由暗渠明渠組成,里面的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)就是各類(lèi)坎井
種田分田需要井,軍隊(duì)編制也離不開(kāi)井關(guān)于“丼和井”字的來(lái)源還有另一說(shuō)法,就是“地分九塊、中間最大最好的公田上打井用來(lái)灌溉,另外八塊則由租戶(hù)耕種”。西周的“井田制”就是這么個(gè)方式,一塊塊井田一口口井、奠定了西周數(shù)百年的社會(huì)民生。
除了喝水吃飯,西周的軍隊(duì)建制也是依據(jù)井田而來(lái):“古者三百步為里,名曰井田者”,這“三百步”就是井田的一個(gè)田軌;然后“五家為一軌、十軌設(shè)里司“,按每家出一人參戰(zhàn)算,四個(gè)里就有二百人。戰(zhàn)時(shí),就“四里為連、十連為鄉(xiāng)、五鄉(xiāng)一帥“。八百人的一個(gè)連、二千人的一個(gè)旅、一萬(wàn)人的一個(gè)軍就是這么來(lái)了,今日依舊如此。
這就是古代的“兵農(nóng)合一”,耕種、打仗、喝水吃飯的中心就是一口口井,沒(méi)有這樣的井田、就沒(méi)有周王朝了。盡管東周后的田制和兵制都發(fā)生了改變,但僅是田地的歸屬方式有了變化,百姓和軍隊(duì)都要喝水吃飯卻是無(wú)法改變的。
以井田為軌,是古時(shí)村鎮(zhèn)及兵制的布局根基
在以農(nóng)耕為主的古代社會(huì),井灌溉著田、田養(yǎng)育著周邊百姓,只要這方面的制度有了保障,社會(huì)根基也就穩(wěn)定了!
后來(lái)雖又衍生出渠田、屯田等方式,不過(guò)那主要是基于軍需之用(這些田同樣需要井渠來(lái)灌溉),民間百姓當(dāng)中,則依舊以傳統(tǒng)的井田耕作方式為主。
冶煉取礦、兵器農(nóng)具的鑄造也得借助井由于春秋時(shí)期就已誕生了”坎井“,該方式除了可以用來(lái)引水,它還是地下采礦的主要作業(yè)方式。通過(guò)豎井加巷井、巷道,古人可以深挖進(jìn)地下近百米深,地下的泥土和礦石就如地面汲水一樣通過(guò)轱轆傳送出去。
古代礦井的挖掘方式也是基于坎井構(gòu)造技術(shù)
《莊子·天地》里記錄有這樣的故事:子貢到楚國(guó)南游時(shí)經(jīng)過(guò)漢陰,見(jiàn)一老者反復(fù)在坎井中鉆出鉆入來(lái)取水,于是跟他說(shuō):“有械于此,一日浸百畦,用力甚寡而見(jiàn)功多,夫子不欲乎”,子貢所說(shuō)的“械”就是類(lèi)似轱轆這樣的工具。老者答:“吾非不知,羞而不為也”,這說(shuō)明借助工具從坎井中高效地提取東西,在該時(shí)期已廣為人知了。
這故事說(shuō)的雖是一個(gè)“機(jī)巧取巧”的道德問(wèn)題,不過(guò)也從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期該技術(shù)的廣泛運(yùn)用。
當(dāng)時(shí)的齊國(guó)就是冶煉大國(guó),國(guó)都臨淄至今尚留有大量該時(shí)期的冶煉古跡。齊國(guó)就是借助魯中一帶的傾斜地勢(shì)、再結(jié)合坎井作業(yè)方式大量取礦,所煉造的兵器農(nóng)具大大提升了齊國(guó)的軍事實(shí)力及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率、幫助齊國(guó)迅速崛起為“五霸”之一。
在管仲的政策下,齊國(guó)以礦立國(guó)迅速崛起
當(dāng)然,冶煉技術(shù)不僅齊國(guó)才擁有,它的優(yōu)勢(shì)就是擁有大量鐵礦,我舉此例子只是為了說(shuō)明,一個(gè)“坎井”的應(yīng)用范圍得有多大呀!
古代帝王“上天入地”還得靠“井”前面說(shuō)了,打井需要加固洞壁,所用技術(shù)就是“井干”。“井干”技術(shù)用于古建筑上已廣為人知,古時(shí)的帝王為了爬得更高去“與天對(duì)話(huà)”,于是不惜造各種高塔,當(dāng)中最早最著名的當(dāng)屬漢武帝所建的“井干塔”。
“井干塔”無(wú)疑是古代井干技術(shù)應(yīng)用的典范甚至是極限,今天我們已無(wú)從得知漢武帝時(shí)的“井干塔”有多高,不過(guò)新疆的坎兒井最深都能挖到90米了,同樣的技術(shù)、應(yīng)該也有相應(yīng)的高度吧?《史記·孝武本紀(jì)》里說(shuō):“乃立神明臺(tái)、井干樓,度五十馀丈,輦道相屬焉”、班固也記錄說(shuō)“攀井干而未半,目眴轉(zhuǎn)而意迷”,以漢朝尺度單位換算,“五十馀丈”得百多米了!這樣的數(shù)據(jù)是信不信由你,不過(guò)該記錄確實(shí)為漢朝井干構(gòu)造技術(shù)的成熟提供了一個(gè)佐證。
無(wú)論多復(fù)雜的古代木構(gòu)建筑,“井干”都是其構(gòu)造核心
帝王們活著時(shí)渴望“上天”(登高塔、登山封禪之類(lèi)),死后所筑的墓穴同樣得依賴(lài)井穴構(gòu)造技術(shù)。
“驛東北有井,傳是昭王井”,韓愈《記宜城驛》中就直接以井指穴,說(shuō)的就是帝王的墓穴。古代礦井都能有上百米深,挖個(gè)百米深的墓穴自然不是問(wèn)題,只是工程量的區(qū)別罷。
一個(gè)單一的坎井,單純依靠人力即可挖成,但一個(gè)很大很深的坎井,上面的轱轆就得靠牲口來(lái)作動(dòng)力(今日原理不變,換成了機(jī)械而已);而一處帝王墓穴,估計(jì)得無(wú)數(shù)人力及牲口來(lái)協(xié)同工作了。
吐魯番一帶的“坎兒井”號(hào)稱(chēng)地下長(zhǎng)城、為我國(guó)古代的三大奇跡之一,其意義也是從工程量而言;挖數(shù)十公里的地下井道、跟挖一個(gè)巨大的地下井穴,其工程量也是相差無(wú)幾的。
“吃水不忘挖井人”,今日已是我國(guó)道德教育范疇的內(nèi)容之一
上面說(shuō)了許多“井”的歷史,已經(jīng)涵蓋了古人的吃喝、耕作、戰(zhàn)爭(zhēng)、居住以至于墓葬。古人的生活比我們簡(jiǎn)單得多,“深挖井、廣積糧”,足以保障基本的民生,說(shuō)以上方面已構(gòu)成古代社會(huì)的“半壁根基”是毫不夸張的。有了上面這些前提,人們才能去吟詩(shī)作對(duì)、才能衍生出其他社會(huì)文化。
抗戰(zhàn)時(shí)期的“地道戰(zhàn)”、當(dāng)代大建地鐵及許多地下空間,我們敢說(shuō)當(dāng)中不存在從前的技術(shù)來(lái)源么?科技雖然進(jìn)步了,但飲水思源、吃水不忘挖井人,人類(lèi)社會(huì)許多東西其實(shí)都存在一個(gè)共同的“井”,即便我們對(duì)相關(guān)事物及技術(shù)不感興趣,不過(guò)那樣的傳統(tǒng)美德還是要一直保持下去的!
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