斯文在茲
文/鄢福初
2020年9月17日，***總書(shū)記來(lái)到岳麓書(shū)院，在書(shū)院大門(mén)對(duì)聯(lián)前駐足良久。“惟楚有材，于斯為盛。”一個(gè)“斯”字，穿越時(shí)空，令人心潮澎湃，生發(fā)起無(wú)盡的信心與希望。
道南正脈，千秋風(fēng)華。宋代理學(xué)、明代心學(xué)、明清實(shí)學(xué)、清代漢學(xué)，湖湘一切的山川靈氣、人文光芒，在這座山間庭院里不斷融匯、吐納。如果沒(méi)有岳麓書(shū)院，近代以來(lái)湖湘人才未必能以聯(lián)袂而起、結(jié)群而強(qiáng)著稱(chēng)于世，如果沒(méi)有岳麓書(shū)院，湖湘文化亦可有可無(wú)，湖湘之斯文實(shí)全在茲矣。
清季以降，湖湘人才輩出，功業(yè)之盛，舉世無(wú)出其右。涌現(xiàn)了以陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等人為代表的經(jīng)世改革派，以曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等為代表的湘軍集團(tuán)和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派，以譚嗣同、唐才常、沈藎、熊希齡為代表的維新變法人才集團(tuán)，以黃興、蔡鍔、陳天華、程潛等人為代表的民主革命派，以***、蔡和森、***、彭德懷等人為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家。一代又一代的志士仁人無(wú)不受益于這座書(shū)院文化精神的滋養(yǎng)。其融匯吐納而凝聚成的心憂天下、經(jīng)世致用、實(shí)事求是的精神，已成為湖湘精神的血脈、基因和內(nèi)核，其強(qiáng)大生命力，總是在不同歷史時(shí)期彰顯出獨(dú)特的作用與價(jià)值。
在新的歷史發(fā)展時(shí)期，***總書(shū)記從“文運(yùn)同國(guó)運(yùn)相牽，文脈同國(guó)脈相連”的高度，對(duì)繁榮社會(huì)主義文藝提出了一系列新思想新理念新要求，深刻指出“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園，都離不開(kāi)文藝。當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立”。
這座千年庭院，這座湖湘無(wú)上的精神殿堂，其命唯新！讀懂它，弘揚(yáng)它，藉此轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值，彰顯湖湘文化精神并以此推動(dòng)湖南文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，是時(shí)代的呼喚，是我們義不容辭的使命和責(zé)任。
隔江岳麓懸情久，雷雨瀟湘日夜來(lái)。默念王陽(yáng)明這樣的句子，不由自主會(huì)想起屈原，想起周敦頤，想起王船山等那些歷史上偉大的人物。
湖湘在先秦為荊蠻之地，向來(lái)民性強(qiáng)悍，被稱(chēng)之為“蠻民”。錢(qián)基博先生曾經(jīng)指出：湖湘之人具有“厭聲華而耐艱苦，數(shù)千年古風(fēng)未改。惟其厭聲華，故樸；唯其耐艱苦，故強(qiáng)”的普遍的精神風(fēng)氣。這種普遍強(qiáng)樸的精神風(fēng)氣最先因屈原的到來(lái)而鼓舞，而鏗鏘，而駿發(fā)，而熱烈崇高。
屈原流放是其個(gè)人命運(yùn)的不幸，卻是湖湘之大幸。
公元前296年，屈原渡長(zhǎng)江、過(guò)洞庭，徘徊于湘、沅流域，心境憂郁沉痛。在沅湘之間，屈原留下了《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等不朽的篇章。屈原將對(duì)理想的熱烈追求融入到藝術(shù)的想象和神奇的意境之中，那種深厚的愛(ài)國(guó)熱情以及詩(shī)人對(duì)國(guó)家民族之誠(chéng)，深深地扣動(dòng)著每一個(gè)后來(lái)人的心弦，潛移默化地變換了湖湘熱土的氣質(zhì)。
公元前176年，又一位杰出的文學(xué)家、政治家賈誼懷著憂郁的心境緩緩向長(zhǎng)沙走來(lái)，涉湘渡江時(shí)，觸景生情，留下了漢賦名篇《吊屈原賦》，并在長(zhǎng)沙待了四年多。屈賈之后，杜甫、韓愈、柳宗元、劉禹錫等接踵而來(lái)，他們借湖湘山水或憤激哀嘆，或長(zhǎng)歌當(dāng)哭，或慷慨高呼，釋放出一個(gè)個(gè)君子士大夫的豪氣和悲壯！他們?nèi)嫣嵘诉@方水土、這片人民的人文品質(zhì)。直到范仲淹，最終借《岳陽(yáng)樓記》將自己的政治理想提煉為“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，遂將湖湘遠(yuǎn)古厭聲華而耐艱苦的精神擴(kuò)充定格為“心憂天下”的博大情懷。
文以化人，北宋開(kāi)寶九年（公元976年），岳麓書(shū)院的建立是湖湘心靈成長(zhǎng)史上又一大關(guān)鍵。自此，一切的山川靈氣，一切的人文光芒，有了融匯、吐納、蓄聚之所，湖湘精神賴(lài)此而開(kāi)合、砥礪、成長(zhǎng)。
岳麓書(shū)院自創(chuàng)建始就成為湖南本土與外來(lái)文化精英精神交匯的道場(chǎng)。張栻掌教岳麓書(shū)院，促使湖湘文化達(dá)到極盛。宋乾道三年（1167）的朱張會(huì)講，朱熹、張栻兩位當(dāng)時(shí)處于中國(guó)學(xué)術(shù)文化最前列的頂級(jí)大師，僅憑只言片語(yǔ)，便觸發(fā)風(fēng)云涌動(dòng)。元代理學(xué)家吳澄在《重建岳麓書(shū)院記》中說(shuō)：“自此之后，岳麓之為岳麓，非前之岳麓矣！”公元1754年起擔(dān)任山長(zhǎng)的曠敏本亦在《朱張祠碑記》中感嘆：“書(shū)院遍域中，獨(dú)首岳麓者，以朱張也。”二人還曾同登岳麓赫曦臺(tái)，并留下了這樣的聯(lián)句：懷古壯士志，憂時(shí)君子心。心憂天下從此成為湖南人內(nèi)心深處的生命熱源。
很難想象，如果沒(méi)有屈原，如果沒(méi)有岳麓書(shū)院，湖南人又將是怎樣的一番氣質(zhì)？
想象一下這座山間庭院非凡的澄清氣宇，就不由想起湘江上游清澈的濂溪，想起周敦頤。
道州周敦頤留下的著作只有一幅《太極圖》、二百多字的《太極圖說(shuō)》和不滿三千字的《通書(shū)》。他卻是不折不扣的理學(xué)開(kāi)山祖師。我曾將周子之書(shū)反復(fù)研讀，似懂非懂之間，總是如坐春風(fēng)，略微懂得了一點(diǎn)點(diǎn)后人評(píng)其為光風(fēng)霽月的妙處。
沒(méi)有一種有容乃大、海納百川的心懷是不可能集儒釋道于一身而創(chuàng)造出如此精微的理學(xué)的，理學(xué)的精義貴在好學(xué)深思，心知其意。不用則致知窮理，用之則輔世長(zhǎng)民。
岳麓書(shū)院經(jīng)世致用思想久遠(yuǎn)的精神動(dòng)力來(lái)自屈賈以降“心憂天下”的情懷，更有周子不拘于一格、光風(fēng)霽月風(fēng)范的指引。雖然，經(jīng)世致用精神早已是中國(guó)文化的基本精神，卻唯有在這座書(shū)院里才能得到更透徹的感悟，或者說(shuō)更透徹的領(lǐng)悟到經(jīng)術(shù)原與治術(shù)不二。
早在南宋時(shí)期，湖湘學(xué)派就形成了經(jīng)世致用、知行并重的精神取向。胡安國(guó)提出治學(xué)的目的是“康濟(jì)時(shí)艱”；胡宏主張“以仁致用”；張栻強(qiáng)調(diào)“知行并發(fā)”，在《岳麓書(shū)院記》中明確提出岳麓書(shū)院教育的目的是培養(yǎng)經(jīng)世致用、傳道濟(jì)民之材。
以經(jīng)世致用真精神拉開(kāi)近代湘人群體性崛起序幕的人正是岳麓書(shū)院的學(xué)生陶澍。史學(xué)家蕭一山說(shuō)：“中興人才之盛，多萃于湖南者，則由于陶澍種其因，而印心石屋乃策源地也。”“不有陶澍之提倡，則湖南之人才不能蔚起。”陶澍一生都在強(qiáng)調(diào)讀書(shū)貴在“通經(jīng)”“務(wù)實(shí)”，一生都以“有實(shí)學(xué)，斯有實(shí)行，斯有實(shí)用”為念，成為道光年間的中興重臣。中國(guó)近代啟蒙先驅(qū)魏源提出把學(xué)術(shù)導(dǎo)向干預(yù)政治和革故鼎新的軌道。他主持編撰了以實(shí)用、經(jīng)世為主旨的巨著《皇朝經(jīng)世文編》。后來(lái)又主編了《海國(guó)圖志》，廣泛介紹世界各國(guó)史地政情，倡學(xué)西方先進(jìn)的科技、軍事，以實(shí)現(xiàn)“師夷長(zhǎng)技以制夷”。至于譚嗣同的《仁學(xué)》不但融匯了中國(guó)傳統(tǒng)文化各家經(jīng)典，而且吸引近代西方各派學(xué)術(shù)思想。曾國(guó)藩、羅澤南、胡林翼、左宗棠……一批人從書(shū)院走出，關(guān)注和參與各種社會(huì)實(shí)際事務(wù)，蔚然形成了一股特有的湖南士林風(fēng)氣，正是這股風(fēng)氣造就了湘軍領(lǐng)袖集團(tuán)。
在清季以降湖湘功業(yè)之盛舉世無(wú)出其右的后面，還有一個(gè)關(guān)鍵人物王夫之。
曾經(jīng)就讀于岳麓書(shū)院的大儒王夫之反思明末清談?wù)`國(guó)的深刻教訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究要有現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，理論探討應(yīng)該致力于社會(huì)實(shí)際問(wèn)題的解決，關(guān)注國(guó)家治理、社會(huì)秩序、民生幸福之事。創(chuàng)立了一個(gè)“欲盡廢古今虛妙之說(shuō)而返之實(shí)”的思想體系，又把經(jīng)世致用思想推到了一個(gè)新的高度。明亡后的王夫之流落于荒山野嶺之間，發(fā)孤憤以著述。他堅(jiān)毅不拔的精神品質(zhì)，正是湖南人性格的一個(gè)寫(xiě)照。
在曾國(guó)藩最艱難的日子里，他從王夫之那里獲取力量和精神的支柱。他曾經(jīng)白天打仗，晚上校船山遺書(shū)，大局初定就急不可耐的刊刻船山遺書(shū)，說(shuō)王夫之是湘軍的精神旗幟一點(diǎn)也不為過(guò)。錢(qián)基博曾說(shuō)：“然為生民立極，為天地立心，而輔世長(zhǎng)民，一本修己者，莫如周敦頤之于宋，其次王夫之之于明。”我想，周敦頤以道自樂(lè)，從容涵詠之味洽，王夫之歷劫勿渝，歷世磨鈍之節(jié)堅(jiān)，這正是這座書(shū)院也是湖南人精神世界深處的兩極吧。
透過(guò)岳麓書(shū)院大門(mén)深色的門(mén)框，向內(nèi)望過(guò)去，二門(mén)上的牌匾與對(duì)聯(lián)，直至講堂上的“實(shí)事求是”牌匾，院內(nèi)的銀杏，都能看得一清二楚。庭院深深，窺見(jiàn)文化的幽遠(yuǎn)厚重。
2020年9月，***總書(shū)記到岳麓書(shū)院考察調(diào)研時(shí)，評(píng)價(jià)“岳麓書(shū)院是黨的實(shí)事求是思想路線的一個(gè)策源地和有重要影響的地方”，高度肯定岳麓書(shū)院的歷史地位，賦予千年學(xué)府曾經(jīng)是中國(guó)思潮變遷大本營(yíng)的地位以及其新的歷史使命。
穿越千年歷史煙云，書(shū)院培養(yǎng)和熏陶了一代又一代經(jīng)邦濟(jì)世之材。岳麓書(shū)院心懷天下經(jīng)世致用的價(jià)值取向一脈相承，“實(shí)事求是”的精神內(nèi)涵在近現(xiàn)代改造世界的社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富、發(fā)展、創(chuàng)新，為中國(guó)***實(shí)事求是思想路線的確立提供了寶貴的思想資源。
心憂天下是格局，經(jīng)世致用是理念，實(shí)事求是是***。
***總書(shū)記指出，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文藝，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的精神。這對(duì)于湖湘文藝界人士來(lái)說(shuō)，就是要賡續(xù)心憂天下的湖湘文化血脈，緊跟時(shí)代，勇于擔(dān)當(dāng)推動(dòng)文藝事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的新使命。
文藝工作者心懷天下，就是要心懷事關(guān)黨和國(guó)家前途命運(yùn)、中華民族復(fù)興、人民幸福安康、社會(huì)長(zhǎng)治久安的大事要事。文藝只有與時(shí)代緊緊聯(lián)系在一起，與國(guó)家興衰和民族復(fù)興聯(lián)系在一起，與人民命運(yùn)休戚與共，文藝才會(huì)有作為，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音。
《書(shū)經(jīng)》云：“克昌厥后，斯文在茲”。“斯文在茲”源于遠(yuǎn)古先賢道德人格的自我完成與以天下為己任使命相結(jié)合的超邁境界，昭示博大文化力量、深刻道德力量和巨大感召力量。
塑造新人最大的文化力量始于“斯文”，終于“斯文”。
千年如駒逝，人事兩消磨。這座山間庭院仍以其慣常的飄逸張開(kāi)檐翼，鎮(zhèn)定自若而又器宇軒昂。我們慶幸擁有這樣一座心靈的殿堂，它的斯文，它的精神氣質(zhì)，不僅構(gòu)造了我們的過(guò)去，也正在塑造著我們的現(xiàn)在和將來(lái)，塑造新時(shí)代的湖南人。（作者系中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席、湖南省文聯(lián)主席）
