1月10日，復(fù)旦大學(xué)文科資深教授、復(fù)旦大學(xué)復(fù)旦學(xué)院院長、上海市哲學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長吳曉明教授做客上海大學(xué)“理論中國·名師講壇”。

2022年伊始，在上海大學(xué)“理論中國·名師講壇”2021年冬季學(xué)期第五講上，吳曉明教授結(jié)合十九大提出的“新的歷史方位”，融匯貫通地對(duì)此命題做了迭代的闡述。演講觀點(diǎn)鮮明，邏輯清晰，尤其是論述的例證取自中外學(xué)術(shù)史，頗為雄辯，展示了理論的穿透力。講堂整理后以饗讀者。

上海大學(xué)馬院院長閆坤如（中）教授應(yīng)邀對(duì)話，就不同民族為何會(huì)有不同發(fā)展和德國哲學(xué)為何會(huì)厚積薄發(fā)提問，副院長、“理論中國”講壇課程負(fù)責(zé)人高立偉教授（右）主持，線上線下百余名師生學(xué)者共同參與聆聽。

今天這個(gè)題目試圖描繪中國的學(xué)術(shù)界正在發(fā)生或者即將要發(fā)生的一個(gè)轉(zhuǎn)折：從長期以來的“學(xué)徒狀態(tài)”當(dāng)中擺脫出來，開始獲得自我主張，而這個(gè)實(shí)踐轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是十九大提出的“新的歷史方位”，在學(xué)術(shù)上的標(biāo)志是要放棄“外部反思”，深入社會(huì)-歷史“現(xiàn)實(shí)”；同時(shí)現(xiàn)代化的任務(wù)要求我們繼續(xù)向外部學(xué)習(xí)，在文化結(jié)合的“艱苦鍛煉”中獲得理論上自覺，學(xué)術(shù)上自立。

我分四部分來闡釋。

今天面臨的學(xué)術(shù)任務(wù)：擺脫學(xué)徒狀態(tài)，進(jìn)入自我主張

由于現(xiàn)代性在特定階段上的決定權(quán)力，它首先開辟出世界歷史。《***宣言》當(dāng)中講：“自從資本來到世間，它開拓了世界的歷史。”物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此。馬克思、恩格斯用了一個(gè)術(shù)語，叫“世界的文學(xué)”。所以“現(xiàn)代性”在特定階段上，它開辟出世界歷史。地域的、民族的歷史成為整個(gè)世界歷史的一部分。但資本帶來的現(xiàn)代性同時(shí)還是一種權(quán)力關(guān)系、是一種基本的支配和從屬關(guān)系，使非資本主義的民族從屬于資本主義的民族、使農(nóng)業(yè)的文明從屬于工業(yè)的文明、使東方從屬于西方。正是在這樣的一種世界歷史的格局當(dāng)中，“現(xiàn)代化”成為不可避免的。任何一個(gè)民族想要能夠生存，它就必須完成現(xiàn)代化的任務(wù)。

*因?yàn)橐F(xiàn)代化，中國學(xué)術(shù)進(jìn)入“學(xué)徒狀態(tài)”并且成果豐碩

因?yàn)樘幱凇皩W(xué)徒狀態(tài)”，馬相伯先生編撰《馬氏文通》參照的也是西方的語法

正是在這樣的一種大的格局當(dāng)中，中國學(xué)術(shù)，這里主要指人文社會(huì)科學(xué)或者哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，從總體上進(jìn)入到了對(duì)于外部學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”當(dāng)中。我們從小學(xué)開始學(xué)的知識(shí)、幾乎都是來自于西方。連我們用的語法，《馬氏文通》的作者馬相伯也是用西方的語法撰寫。馮友蘭先生講到朱熹思想的時(shí)候用的是“中國的柏拉圖學(xué)派”，牟宗三先生講到中國的“天”，他用到的是“天是超越的、形而上學(xué)的實(shí)體”，這些都是西方的術(shù)語。

然而這個(gè)“學(xué)徒狀態(tài)”不僅是必然的、必要的，而且是積極的和成果豐碩的。如果沒有這個(gè)一百多年來中國學(xué)術(shù)的“學(xué)徒狀態(tài)”，我們幾乎無法想像今天中國的學(xué)術(shù)是什么樣子。甚至我可以這么說：對(duì)于這樣的一種“學(xué)徒狀態(tài)”所獲得的東西，無論怎樣評(píng)價(jià)都不會(huì)過高。

*學(xué)術(shù)的真正成熟，在于在特定階段上能獲得自我主張

然而，一種學(xué)術(shù)的真正成熟，總意味著它要能夠在特定的階段上開始擺脫它的“學(xué)徒”狀態(tài)、并且獲得它的自我主張。“自我主張”是陸象山提出來的術(shù)語。

這樣的例子在學(xué)術(shù)史上舉不勝舉。

黑格爾終于有一天在學(xué)術(shù)上超約了自己的年輕的老師謝林（右）

比如：德國古典哲學(xué)當(dāng)中。謝林和黑格爾是同學(xué)，謝林更年輕一些，但從哲學(xué)的輩分上來講，他比黑格爾要高一輩。作為非常年輕的教授，這在德國是很罕見的。黑格爾就乖乖地跟在后面，寫著信、拍拍老師馬屁。海涅用文學(xué)的語言這樣描繪：這位學(xué)生有朝一日雄心勃勃地超過了他的老師，把他的老師謝林推到了黑暗之中、并且給他剃了一個(gè)光頭。從哲學(xué)史上來講，謝林和黑格爾的觀點(diǎn)都是絕對(duì)的觀點(diǎn)，這個(gè)“絕對(duì)的觀點(diǎn)”超過了前輩康德、費(fèi)希特。

中國思想史上這種事也很多。

比如：從輩分上來講，蘇軾是歐陽修的學(xué)生。那一年殿試主考官是名滿天下的歐陽修，閱卷老師們一致推薦一份卷子為第一名，而歐陽修說，作文可能出自我的學(xué)生曾鞏之手，放第二名吧。等密封頁一拆，原來是“四川蘇軾”的。作文里有個(gè)典故“皋三殺堯三免”，考官們都不知道出自哪里。等到發(fā)榜時(shí)，學(xué)生都來謝老師。歐陽修就問蘇軾該典故何來，蘇軾說：“想當(dāng)然而已。”他編出來的！等蘇軾走后，歐陽修跟其他考官們說：“咱們的時(shí)代結(jié)束了，得讓蘇軾兄弟出人頭第，他們將在文壇上如日中天。”

所以，今天中國的學(xué)術(shù)就面臨著這樣一個(gè)任務(wù)，即：構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，這是一種擺脫了“學(xué)徒”狀態(tài)、并且獲得了自我主張的中國學(xué)術(shù)，否則就不可能具有中國特色、中國風(fēng)格和中國氣派。

從“學(xué)徒”狀態(tài)到自我主張，是學(xué)術(shù)發(fā)展和人才培養(yǎng)的基本規(guī)律

舉三個(gè)例子：

例1：近代哲學(xué)曾長期是神學(xué)的“學(xué)徒”。

黑格爾甚贊：是笛卡爾讓哲學(xué)回到了自己的出發(fā)點(diǎn)

近代哲學(xué)從哪里來的？它是從中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)當(dāng)中發(fā)展來的。“中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)當(dāng)中，哲學(xué)是神學(xué)的婢女。”這個(gè)“小丫頭”一邊為神學(xué)服務(wù)、一邊也自己學(xué)點(diǎn)東西。終于有一天“近代哲學(xué)”從中產(chǎn)生出來。它的決定性的標(biāo)志，就是笛卡兒的那個(gè)著名的命題——我思故我在。黑格爾說：“哲學(xué)曾經(jīng)長期的處在神學(xué)的陰影下面，直到笛卡兒的那個(gè)著名命題重新回到了自我意識(shí)。”“笛卡兒是一位真正的英雄，他經(jīng)過了漫長的等待、終于在思維自身當(dāng)中為哲學(xué)重新找到了立腳點(diǎn)，哲學(xué)不再立足于為信仰做辯護(hù)、做論證，哲學(xué)回到了自己的出發(fā)點(diǎn)、自己的立腳點(diǎn)”。在這樣的一個(gè)立足點(diǎn)上，近代哲學(xué)開始了它的繁榮和昌盛。

例2：人文社會(huì)科學(xué)長期是自然科學(xué)的“學(xué)徒”。

“歷史科學(xué)”就是我們說的“人文社會(huì)科學(xué)”。它從自然科學(xué)那兒模仿。比如：經(jīng)濟(jì)學(xué)的重商主義者，他們都是從“自然科學(xué)”那兒學(xué)一點(diǎn)東西。威廉佩蒂，完全用自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)主義的歸納***、并且還給它加上數(shù)學(xué)的形態(tài)，所以他的著作叫《政治算術(shù)》。19世紀(jì)末開始了歷史理性批判，因而贏得了一個(gè)立腳點(diǎn)——?dú)v史科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)是完全兩種不同的經(jīng)驗(yàn)，它終于成為一門自律的科學(xué)、一門自我授權(quán)的科學(xué)。

例3：德國哲學(xué)擺脫了對(duì)其他民族哲學(xué)的“學(xué)徒”狀態(tài)。

從沃爾夫（左）到康德（右），德國人的哲學(xué)超越了法國、英國，獲得了自我主張

19世紀(jì)歐洲哲學(xué)中第一位是德國哲學(xué)，但歷史很短，從康德的第一本著作《純粹理性批判》到黑格爾的最后一本著作《法哲學(xué)原理》共50年時(shí)間，但在“哲學(xué)史”要占很大篇幅，中世紀(jì)一千多年、只有寥寥的幾章。但在這以前，比起英國和法國，德國基本沒哲學(xué)，經(jīng)過了長期“學(xué)徒”狀態(tài)，德國人終于有一天獲得了自我主張而爆發(fā)了。有兩個(gè)絕對(duì)重要的標(biāo)志：

第一，沃爾夫開始用德文講授、寫作哲學(xué)。海涅說：“拉丁語是天生唯物主義的語言，是行政長官發(fā)布行政命令的語言、是軍事長官發(fā)布軍事命令的語言、是小商販討價(jià)還價(jià)的語言。哪兒像德語，真正的思辨的語言。”所以沃爾夫非常了不起。第二，康德成為了實(shí)質(zhì)上的德國哲學(xué)的開創(chuàng)者。經(jīng)過了沃爾夫、康德，德國人的哲學(xué)獲得了自我主張，并且馬上迎來了繁花盛開，以至于我們今天學(xué)哲學(xué)的大多數(shù)都要學(xué)德語。

所以，不同的民族之間的學(xué)術(shù)也是遵循這樣的“學(xué)徒到自我主張”規(guī)律。

長期的“學(xué)徒”狀態(tài)的弊端是依賴和因循

黑格爾在《邏輯學(xué)》里指出“外部反思”是一種因循

長期以來的“學(xué)徒狀態(tài)”會(huì)滋生一個(gè)毛病——依賴和因循。依賴，總是依靠老師。因循，黑格爾在《邏輯學(xué)》中叫“外部反思”。通俗說法，它是作為一種忽此忽彼的推理能力、從來不深入到事物的實(shí)體性內(nèi)容當(dāng)中，但是它知道一般原則、而且知道把一般原則運(yùn)用到任何內(nèi)容之上，也可以看作“教條主義”。

*“二十八個(gè)布爾什維克”教條主義的慘痛教訓(xùn)

舉例：中國革命時(shí)期曾有一群“教條主義的馬克思主義”，綽號(hào)“二十八個(gè)布爾什維克”，他們都是從俄國留學(xué)回來，俄語流利、馬恩經(jīng)典倒背如流，對(duì)俄國的經(jīng)驗(yàn)無比崇拜。僅學(xué)問而言，不是一般的好！開玩笑說，如果玄奘是第一海歸，他們絕對(duì)是第二海歸。當(dāng)年在延安講課，王明嫻熟運(yùn)用馬恩經(jīng)典，背完之后告訴你精準(zhǔn)的頁數(shù)。博古學(xué)問也不是一般的好，普列漢諾夫、列寧的很多著作都是博古翻譯的。后來他主持新華社，在延安的食堂里弄碗酒喝喝，還找***聊天，但酒畢言盡，一篇新華社社論也成稿。

當(dāng)時(shí)中國革命的任務(wù)是“中心城市武裝起義”，這是馬恩的原理——暴力革命，俄國特大型城市武裝起義的經(jīng)驗(yàn)照搬。結(jié)果大家也知道了，換來極為悲慘的失敗，甚至血流成河。我們今天來反思，究竟是馬克思主義的原理錯(cuò)了，還是俄國的經(jīng)驗(yàn)錯(cuò)了？我看都沒錯(cuò)。是什么錯(cuò)了？教條主義錯(cuò)了，教條主義的馬克思主義錯(cuò)了。教條主義的思維方式，即外部反思，它把抽象的普遍性，強(qiáng)加到各種對(duì)象、各種內(nèi)容上去。所以黑格爾把“僅僅知道外部反思”的人叫作“門外漢”，把外部反思叫作“浪漫主義虛弱本質(zhì)的病態(tài)表現(xiàn)、詭辯論的現(xiàn)代形式”。那些話說得都很對(duì)。

真的非常慶幸，中國***真了不起，“學(xué)徒狀態(tài)”這么短，就能開始獲得他的自我主張。當(dāng)中國***人終于意識(shí)到，中國革命的道路是農(nóng)村包圍城市——馬克思主義和中國革命的實(shí)際相結(jié)合時(shí)，中國革命也獲得了自我主張的第一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)——使馬克思主義中國化。

今天學(xué)術(shù)的教條主義不是來自于蘇聯(lián)，而是來自于西方。對(duì)此，我們必須要有這樣的自我理解和自我批判，否則就不可能擺脫“學(xué)徒狀態(tài)”、就不可能獲得自我主張。

*拿破侖將法國自由主義強(qiáng)加到西班牙，遭遇慘敗

被黑格爾譽(yù)為“騎在馬背上的世界精神”的拿破侖卻無法將法國思想強(qiáng)加給西班牙

再舉例。黑格爾在《歷史哲學(xué)》當(dāng)中提到掌握“世界歷史的個(gè)人”，西方就三人——亞歷山大、凱撒、拿破侖，他甚至稱“拿破侖是騎在馬背上的世界精神”。但在《歷史哲學(xué)和法哲學(xué)》當(dāng)中不止一次批評(píng)拿破侖一件事情——想把法國的自由主義強(qiáng)加給西班牙人，結(jié)果以悲慘失敗告終。

我們想兩個(gè)問題：第一，拿破侖是五百年能出一個(gè)的軍事天才和政治天才。第二，法國人和西班牙人有多大的差別？差別很小，都屬于廣義的基督教世界。而如此罕見的一個(gè)天才，他無法把法國的自由主義思想強(qiáng)加給西班牙人，但今天我們還有不少中國學(xué)者潛意識(shí)里想把別國的制度強(qiáng)加給中國？

最后引黑格爾一句話：“一個(gè)原則或原理，即使是真的、只要它僅僅是一個(gè)原則或原理，它就已經(jīng)是假的了。”一個(gè)原則或原理，一種普遍性必須根據(jù)特定的歷史條件來實(shí)現(xiàn)它的具體化。這種“具體化”對(duì)中國***人來講，就是中國化。對(duì)于我們搞哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的人來講，也是中國化。恩格斯晚年對(duì)他的學(xué)生講：現(xiàn)在唯物史觀有很多朋友，但是這幫朋友是拿了唯物史觀的原理當(dāng)作不研究歷史的借口的，他們只是把唯物史觀的原理當(dāng)作公式強(qiáng)加到任何對(duì)象、任何內(nèi)容上去。所以他說：“正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，馬克思很早就說了：我只知道我不是一個(gè)馬克思主義者”，而且馬克思還用了海涅的那句話說：“我播下的是龍種，收獲全是跳蚤。”這句話是很重的！

所以，今天的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)如果要能夠擺脫它長期以來的“學(xué)徒狀態(tài)”，它必須能從“外部反思”這樣一種方式當(dāng)中解放出來。

中國學(xué)術(shù)的自我主張具備了實(shí)踐基礎(chǔ)和理論標(biāo)志

十九大報(bào)告中提到的“新的歷史方位”是中國學(xué)術(shù)的實(shí)踐轉(zhuǎn)折點(diǎn)

那么，中國學(xué)術(shù)的自我主張何以可能，如何實(shí)現(xiàn)？

首先，需要一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，而這個(gè)實(shí)踐上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，已經(jīng)在我們眼前展開，即十九大報(bào)告當(dāng)中講到的“新的歷史方位”，講到的“中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代”。它是一個(gè)三重意義的獨(dú)立。

*實(shí)踐轉(zhuǎn)折已來，中國處在“新的歷史方位”的三重意義

首先意味著中國民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了中華民族光明前景。這是一個(gè)關(guān)于中華民族的敘事、關(guān)于中華民族的歷史性的敘事；

第二意味著中國***人在21世紀(jì)為科學(xué)社會(huì)主義注入了強(qiáng)大的生機(jī)和活力。這是一個(gè)關(guān)于世界社會(huì)主義的歷史性的敘事；

第三意味著中國特色社會(huì)主義在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、制度等各方面的發(fā)展，為人類的整體進(jìn)步和整體發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。這是一個(gè)關(guān)于世界歷史、關(guān)于人類歷史的敘事。

這里回顧一下1990年代初世界社會(huì)主義遭遇了前所未有的災(zāi)難性的挫折的歷史場景。當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)解體，東歐的社會(huì)主義國家也紛紛改旗易幟，以至于當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)界普遍都認(rèn)為：這一次馬克思最終被送進(jìn)了墳?zāi)梗?**宣言》的結(jié)論最終破產(chǎn)。最能代表這種觀點(diǎn)的，是福山的一部暢銷著作《歷史的終結(jié)》。書中說：我們的父親和母親，我們的祖父和祖母還會(huì)設(shè)想有一種更好的制度叫作社會(huì)主義，能夠在遙遠(yuǎn)的未來能夠?qū)崿F(xiàn)。而到了今天，在今天的世界歷史的變局當(dāng)中已經(jīng)根本不再可能相信這種東西了，所以世界歷史終結(jié)了，它完成了，它不再具有其它的可能性。”

福山的預(yù)言被現(xiàn)實(shí)擊破，德里達(dá)對(duì)馬克思主義有深刻的理解，20多年后，中國的馬克思主義——中國特色社會(huì)主義成長并強(qiáng)大

我把這本書叫作“偽黑格爾主義的著作”，后現(xiàn)代主義哲學(xué)家德里達(dá)被學(xué)術(shù)界無頭腦、輕佻、短視、無遠(yuǎn)見所激怒，他在美國發(fā)表了系列的演講，結(jié)集出版叫《馬克思的幽靈》。德里達(dá)說：“馬克思主義也許在經(jīng)歷了這樣的事變之后不再具有現(xiàn)實(shí)的存在、不再具有肉體的存在，但是它依然存在、它是一個(gè)幽靈般的存在。它之所謂不能不存在，因?yàn)轳R克思主義和現(xiàn)代世界的本質(zhì)具有特定的關(guān)聯(lián)，所以只要現(xiàn)代世界存在一天，他依然存在、他是一個(gè)幽靈般的存在。”

這馬上讓人想到《***宣言》第一句話：“一個(gè)***在歐洲徘徊。”

德里達(dá)又說了：“幽靈的基本特點(diǎn)是要一個(gè)肉體、要一個(gè)身體。”德里達(dá)不惜花了很大的筆墨引用了莎士比亞四大悲劇《哈姆雷特》劇情，德里達(dá)講：“這個(gè)幽靈般的存在，會(huì)告知真相、發(fā)出指令，并且敦促行動(dòng)。所以在我們這個(gè)時(shí)代，不能不反復(fù)閱讀馬克思的著作、不能不有對(duì)馬克思的回憶，因?yàn)闆]有馬克思就沒有未來。”

德里達(dá)不是一個(gè)馬克思主義者。他沒有看到，我們也不能要求他當(dāng)時(shí)就看到，有一支現(xiàn)實(shí)的、有肉體的馬克思主義，正在緩慢而強(qiáng)有力地成長起來，那就是中國化的馬克思主義，就是中國特色社會(huì)主義。

所以新的歷史方位具有三重意義領(lǐng)域。它使得中國的發(fā)展開始具有黑格爾所說的“世界歷史意義”，它不僅對(duì)于中華民族、而且對(duì)于世界社會(huì)主義、對(duì)于人類的整體發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義。

因此，中國的學(xué)術(shù)要獲得自我主張不是憑空而來的，用馬克思、恩格斯的話來講，叫“或早或遲”。恩格斯曾經(jīng)說過：“一個(gè)時(shí)代的需要，比十所大學(xué)的效果還要明顯。”所以我認(rèn)為我們這一代人是過度性的，構(gòu)建中國特色社會(huì)主義哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，擺脫長期以來的“學(xué)徒”狀態(tài)、并且獲得自我主張的中國學(xué)術(shù)，這個(gè)任務(wù)落在你們年輕一代肩上。

*學(xué)術(shù)標(biāo)志是能深入特定的社會(huì)“現(xiàn)實(shí)”：實(shí)存中的本質(zhì)

海德格爾認(rèn)為，馬克思對(duì)歷史本質(zhì)的認(rèn)識(shí)超過胡塞爾（右）和薩特（中）

第二，中國學(xué)術(shù)要獲得自我主張，理論標(biāo)志是能夠從“外部反思”當(dāng)中解放出來，深入特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)實(shí)是一個(gè)很高的要求，提不是我們睜開眼睛就能看到的東西，黑格爾的定義“現(xiàn)實(shí)是實(shí)存與本質(zhì)的統(tǒng)一”。恩格斯引用黑格爾的話：“現(xiàn)實(shí)性是在展開過程當(dāng)中的必然性。”所以“現(xiàn)實(shí)”是實(shí)存中的本質(zhì)，是展開過程中的必然性。沒有理論根本達(dá)不到。

自近代哲學(xué)以來，能夠深入到現(xiàn)實(shí)當(dāng)中、并且把現(xiàn)實(shí)作為任務(wù)提出來的，只有黑格爾和馬克思兩個(gè)人。海德格爾對(duì)馬克思的歷史理論給予了很高的評(píng)價(jià)，在二次大戰(zhàn)結(jié)束關(guān)于人道主義的書信當(dāng)中，他說：“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候，是深入到歷史的本質(zhì)性那一度當(dāng)中去了，所以馬克思主義理論比其它所有的歷史學(xué)來得優(yōu)越。只有達(dá)到的那一度，才可能有資格和馬克思主義對(duì)話。”這里的“一度”就是那個(gè)維度，所以馬克思的歷史理論比其他學(xué)者的歷史學(xué)來的優(yōu)越，這話份量很重。

為什么？在海德格爾看來，“據(jù)我看來，胡塞爾沒有、薩特也沒有，沒有達(dá)到那一步，只有達(dá)到那一步才可以有資格跟馬克思對(duì)話。”在1972年最后一個(gè)晚期討論班的時(shí)候，海德格爾說：“現(xiàn)今的哲學(xué)只知道跟在知性哲學(xué)后面亦步亦趨，而完全不理解我們這個(gè)時(shí)代的兩重獨(dú)特現(xiàn)實(shí)——經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及這種發(fā)展所需要的架構(gòu)。而馬克思主義懂得這雙重的現(xiàn)實(shí)。”這里用的就是“現(xiàn)實(shí)”，份量也很重。為什么？因?yàn)樗选艾F(xiàn)今的哲學(xué)”一筆抹殺。

*對(duì)外學(xué)習(xí)依然需要，必須經(jīng)歷“文化結(jié)合的艱苦鍛煉”

黑格爾認(rèn)為，希臘面對(duì)強(qiáng)勢和優(yōu)越的東方文化，經(jīng)歷了艱苦的文化結(jié)合鍛煉，獲得了自我主張。此為希臘雕塑《命運(yùn)》

最后我要強(qiáng)調(diào)一下，只要我們“現(xiàn)代化”的任務(wù)還存在，對(duì)外學(xué)習(xí)依然存在，并且自我主張的任務(wù)可能變得更加重要，因?yàn)槲覀兗纫诶碚撋线_(dá)到自覺，又要在學(xué)術(shù)上達(dá)到自立。這就需要經(jīng)歷黑格爾所稱的“文化結(jié)合的艱苦鍛煉。”

古代希臘的繁榮從哪兒來的？黑格爾認(rèn)為是從文化結(jié)合的鍛煉當(dāng)中來的。他說：“古代希臘人既有自己的傳統(tǒng)，又面臨著強(qiáng)勢的和優(yōu)越的東方文化。正因?yàn)樗麄兘?jīng)歷了艱苦的文化結(jié)合的鍛煉，才開創(chuàng)了他們勝利和繁榮的時(shí)代、才使他們獲得了應(yīng)有的活力。”

尼采講得更加清楚：希臘人有一段時(shí)間差不多要被外來的文化壓垮了，希臘當(dāng)時(shí)的宗教就是各種東方宗教的一場混戰(zhàn)。有埃及的、巴比倫的，也許還有印度的。但是希臘的文化終于沒有變成機(jī)械性的文化或者裝飾性的文化，因?yàn)樗麄兝斡浟说聽柗粕駨R的那句格言——認(rèn)識(shí)自己。“他們?cè)谖幕Y(jié)合當(dāng)中弄清楚了自己真實(shí)的需要，整理了外在的雜物，而沒有長久的地做東方的追隨者。”

各位同學(xué)，這個(gè)故事大家要記得：為何“軸心文明”中有希臘。中國已經(jīng)歷了一百多年的“艱苦鍛煉”，每當(dāng)發(fā)生最重大問題時(shí)，總會(huì)引起“古今之爭”和“中西之爭”，這意味著我們?cè)诮?jīng)歷“文化兼容的鍛煉”。

“理論中國·名師講壇”是上海大學(xué)的全校思政通識(shí)課，采取線上線下方式，由中央黨校專家工作室·領(lǐng)銜專家韓慶祥教授擔(dān)任學(xué)術(shù)顧問，此為講壇現(xiàn)場師生大合影

所以我的基本觀點(diǎn)：中國特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)并不是僅僅具有中國色彩、中國元素的學(xué)術(shù)，而是擺脫了“學(xué)徒狀態(tài)”并且具有自我主張的學(xué)術(shù)。這是我們今天面臨的重大任務(wù)，很大一部分將落在年輕的學(xué)者學(xué)子身上。

（李念整編，王偉吉、張青子衿亦有貢獻(xiàn)）

文末鏈接：

陳學(xué)明：中國式現(xiàn)代化道路，自信院子馬克思的資本批判

作者：吳曉明

圖源：網(wǎng)絡(luò)資料圖片，現(xiàn)場照片由上大《理論中國》提供

編輯：金久超李念

責(zé)編：李念