在現代漢語中，我們似乎已經習慣于將”聲“和”音“等同，并用“聲音”來描述能引起人類聽覺感知的一切振動。但從沿襲的習慣用語來看，對于不同的“聲音”的描述，似乎又總是存在“聲”與“音”不同的側重。對于某些聲音，我們會側重于用“聲”去描述，比如“雷聲，雨聲，鼓聲，歌聲，爆竹聲......”，而有些聲音，我們則會側重于用“音”去描述，比如“語音，嗓音，樂音，余音繞梁......”那么“聲”與“音”到底有什么區別呢，今天就讓我們一起來揭秘吧！

我們首先從字形的角度來觀察“聲”與“音”最初的字形構造，理解其造字本義。“聲”字的甲骨文字體的左上角為古代樂器磬，字的右面為手執棒槌作敲磬狀，字的中間部分代表耳朵，左下角是“口”；“耳”和“口”兩部分合起來是甲骨文的“聽”。整個字的意義是擊磬的樂音，進入耳朵，就是“聲”了。“音”字與“言”同源，在“言”字上加幾點即為“音”，表示所言說的內涵，即“言”里的心聲。造字本義是指說出的話，話語中包含的心聲。“音”的金文則像口吹蕭管喇叭等樂器，逐漸用以指代樂音。

圖1“聲”字的甲骨文

圖2“音”字的金文

從“聲”與“音”的字形出發，逐漸衍生出了人們對于兩者不同的理解。“聲”字的字形中包含了擊打的動作，因此引申而來將一切因外物作用于物體而發出的聲響稱之為“聲”。而“音”字與言同源，因此引申用以指代生物本身依靠發音器官所發出來的“音”。從古人的文學作品中對于不同的聲音的描述方式，我們也可以窺見其對于“聲”與“音”的辨析。“聞水聲，如鳴佩環”、“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”、“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”揭示了古人對外界相互作用而發出的聲響普遍用“聲”來描述的習慣；而“雞狗之音相聞”、“冰雪，無瀑水，無鳥獸音跡”、“鄉音無改鬢毛衰”則可見“音”的使用場景之于“聲”的區別。

隨著語言的發展，“聲”與“音”的含義也有了進一步的發展。我們可以從后續的語言使用習慣發現，“聲”從外物作用之聲逐漸發展為自然界一切機械振動所引發的聲音的統稱，其使用范圍更廣泛，往往針對具體的聲音。而“音”則更抽象，用來描述一些特殊的聲現象，并常包含有基于主觀認知的情感意義。如，“鶯聲燕語”，“掌聲雷動”，“風聲，雨聲，讀書聲，聲聲入耳”等常用來客觀描述周圍世界中具象的聲音。而對于“音”，人們使用“樂音”來描述一些具有節奏和韻律的聲音，用“口音”來指代具有獨特地域特征的聲調，用“靡靡之音”來形容頹廢，柔弱，使人萎靡不振的音樂。

除了以上的區別外，曾國藩在《冰鑒》中也從“聽聲識人”的角度描述過“聲”與“音”的區別。曾國藩認為每個人的“聲音”都是其內在精神和氣的外化表現之一，“聲”產生于發音器官啟動的時候，可以在發音器官啟動的時候聽到，而“音”產生于發音器官閉合的時候，可以在發音器官閉合的時候感受到。也就是說，“聲”來自于物，而“音”來自于“聲”，“音”是“聲”的余韻。通過觀察每個人“聲”與“音”的細微差別，就可以一定程度上判斷一個人的文化品格與健康狀況。文中提到，普通人說話只是聲響散布于空中，并無余音可言，而圓滑尖巧的人說話則只有音無聲，重虛輕實，溫文爾雅的人一開口聲中就飽含著情，到話說完了尚自余音裊裊，不絕于耳。傳聞曾國藩當時便是通過“聽音識人”選中了李鴻章作為弟子，認為李鴻章的聲音不僅清脆、悅耳，還如同山中的潺潺流水，人雖然年輕，可口齒發音渾厚，是大富大貴之人。

從聲學的角度來說，“聲”指在彈性介質中傳播的擾動，是一種機械波，這種擾動傳播的本質是能量的傳播。而與這個擾動的產生，傳播與接收相關的一切現象都是聲學研究的范圍。

“音”指的是按照一定頻率發出的聲，頻率越高，則“音”越高。例如，從聲學的角度對于常見的“噪聲”和“噪音”這一詞組進行辨析。噪聲，作為環境科學術語，指的是干擾人們休息，學習和工作的，引起人們厭煩情緒的一類聲音的統稱，如工業生產、交通、施工等產生的聲音。而噪音，作為物理學的聲學術語，與“樂音”相對，指的是由物體不規則的振動而產生的聲音，即音高和音強變化混亂，聽起來不和諧的聲音，如碰門聲、刮風聲、劃玻璃聲等都是噪音。因此，在聲學領域中，“聲”的使用范圍也往往比“音”更為廣泛，如“吸聲”，“隔聲”，“水聲”，“超聲”，“次聲”等。

作為日常用語來說，我們常常習慣將“聲”與“音”等同，并組成詞組來表示自然界的一切機械擾動，但細究起來，總的來說，“聲”的指代范圍更廣，更具客觀描述意義，而“音”往往與一些特定的聲現象相關，常與主觀感知相聯系。關于“聲”與“音”的區別，你明白了嗎？

參考文獻：

[1]《說文解字：音、聲、樂、歌，這些你都能區分開來嗎？》，國學堂之說文解字.

[2]《從建筑聲學的角度看，聲和音哪個更***？》，聲博士.

[3]《聽音識人，從未失誤，曾國藩的這個秘密至今無人能解》，客多文史智庫.