極目新聞?dòng)浾邚埪?/p>
“晝晷已云極，宵漏自此長(zhǎng)。”又到夏至，白晝最長(zhǎng)的一天來(lái)了。相比出游踏青的清明，“你吃餃子了嗎”的冬至，生活在21世紀(jì)的人們對(duì)夏至的風(fēng)俗顯然更為模糊，遠(yuǎn)不如曾選擇在這一天祭神祀祖、互贈(zèng)折扇、脂粉的古人。
曾經(jīng)的人們?nèi)绾芜^(guò)夏至，文獻(xiàn)有諸多記載。而讓人意想不到的是，在武漢，“夏至”擁有一首“限定歌謠”。6月21日，接受極目新聞?dòng)浾邔ＴL時(shí)，湖北省非遺項(xiàng)目“武漢童謠”武漢市級(jí)代表性傳承人、湖北省作家協(xié)會(huì)會(huì)員彭翔華提到，在宋代，武漢本地就流傳著與夏至有關(guān)的歌謠——《夏至數(shù)九歌》。
夏至什么最受歡迎？
古人專享的痱子粉！
晝長(zhǎng)夜短，夏至到來(lái)，一年里最熱的時(shí)間也即將來(lái)臨。
夏至是二十四節(jié)氣中最早被確定的節(jié)氣。據(jù)悉，早在公元前七世紀(jì)，古人采用土圭測(cè)日影，由此確定了這一天。
將這個(gè)節(jié)氣稱為“夏節(jié)”，“夏至節(jié)”的古代中國(guó)人，會(huì)在這天祭神祀祖、消夏避伏、吃面條、食粽子，民間有“吃過(guò)夏至面，一天短一線”的說(shuō)法。
“熱得打赤膊”1923年5月下旬，意大利人攝于武漢街頭
其中，消夏避伏最符合夏至節(jié)氣的特點(diǎn)。“不過(guò)夏至不熱”，“夏至三庚數(shù)頭伏”的民間說(shuō)法背后，是古時(shí)的婦女在這一天互相贈(zèng)送折扇、脂粉等物。畢竟《酉陽(yáng)雜俎·禮異》記載得清楚：“夏至日，進(jìn)扇及粉脂囊，皆有辭。”
“扇”，借以生風(fēng)；“粉脂”，以之涂抹，散體熱所生濁氣，防生痱子——這個(gè)大概就是古時(shí)候的痱子粉了。
而在皇家，從“夏至”開(kāi)始就可以拿出冬藏夏用的冰消夏避伏了。而且從周代始，歷朝沿用，竟而成為制度。
而在武漢，夏至還擁有只屬于它的“限定歌謠”。值得一提的是，這首名為《夏至數(shù)九歌》的歌謠雖然在多部古籍中都被提及名稱，但其完整歌詞，直到1998年武漢市蔡甸區(qū)文化部門(mén)組織出版《蔡甸民間歌謠集成》時(shí)，才被一位名叫許禮森的人收錄進(jìn)去。
苦夏造就“夏至”限定歌謠
“三伏”更香后歌詞險(xiǎn)失傳
找到這個(gè)答案的，就是彭翔華。接受采訪時(shí)他提到，相對(duì)于在全國(guó)范圍內(nèi)家喻戶曉的《冬至數(shù)九歌》，《夏至數(shù)九歌》在夏季炎熱的武漢流傳最廣。
《夏至數(shù)九歌》最早可追溯到宋代，宋人陸泳的《吳下田家志》，周遵道的《豹隱紀(jì)談》中都有提到“夏至九九歌”；明代博物學(xué)家、詩(shī)人謝肇淛編撰的《五雜俎》也提到了“夏至后九九謠”；清代人杜文瀾編撰的《古謠諺》中有“夏九九歌謠”；明末清初文學(xué)家、史學(xué)家張岱所著百科類(lèi)圖書(shū)《夜航船》里，《夏至數(shù)九歌》的名稱出現(xiàn)了。
《蔡甸民間歌謠集成》收錄了《夏至數(shù)九歌》
然而，《夏至數(shù)九歌》的歌詞傳承卻出現(xiàn)了意外。彭翔華告訴記者，清代顧鐵卿的《清嘉錄》中已經(jīng)提到，“舊俗有‘夏九九’，今已不傳，但從夏至日起第三庚日為初伏。”他表示，大約是因?yàn)槿觳攀且荒昀镒顭岬臅r(shí)節(jié)，慢慢地，“三伏”的概念在民間蓋過(guò)了“夏至”，無(wú)人傳唱，《夏至數(shù)九歌》的歌詞就瀕臨失傳。
彭翔華曾在1920年5月武漢書(shū)業(yè)公會(huì)編輯出版的《漢口商號(hào)名錄》附錄《漢口指南》中，發(fā)現(xiàn)過(guò)類(lèi)似《夏至數(shù)九歌》的零星句子，“一九至二九，扇子不離手；三九二十七，冰水甜如蜜”等，但句子中沒(méi)有“夏至”。
直到翻閱1998年出版的《蔡甸民間歌謠集成》，他才發(fā)現(xiàn)“夏至入頭九，羽扇握在手；二九一十八，脫冠著羅紗；三九二十七，出門(mén)汗直滴……”的完整記載。
他強(qiáng)調(diào)，武漢雖然四季分明，但夏天的酷熱悶熱讓人有“長(zhǎng)夏、苦夏”的感覺(jué)，這或許是武漢能完整保留《夏至數(shù)九歌》的原因。
（圖片由彭翔華提供）
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