能夠聆聽何需閱讀

點(diǎn)擊上方藍(lán)色標(biāo)識(shí)讓曉書童說給您聽

提到這本書的名字，應(yīng)該沒有哪位同學(xué)沒有聽過吧，它可以說是社會(huì)心理學(xué)的奠基之作，美國心理學(xué)界的泰斗，奧爾波特說：“在心理學(xué)領(lǐng)域，最有影響力的書，非《烏合之眾》莫屬?！痹谛睦韺W(xué)界大名如雷貫耳的弗洛伊德，也深受這本書的啟發(fā)，對(duì)其評(píng)價(jià)極高，說這是一本當(dāng)之無愧的名著。

《烏合之眾》成書于1895年，到今天被翻譯成了20多種語言，發(fā)行量已經(jīng)無法統(tǒng)計(jì)了，它的影響力是我們頻道之前提到的所有書都無法比擬的。

作者古斯塔夫·勒龐，1841年出生在法國。一開始他是學(xué)醫(yī)的，25歲拿到了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，之后一邊游歷世界各地，一邊寫了一些游記和關(guān)于人類學(xué)和考古學(xué)的書。他當(dāng)過醫(yī)生，在巴黎的人類學(xué)研究中心工作過，因?yàn)橐黄t(yī)學(xué)論文還得過獎(jiǎng)。一直到他43歲的時(shí)候，才開始研究社會(huì)心理學(xué)。但是，因?yàn)樗乃枷胩^于激進(jìn)和顛覆，引發(fā)了當(dāng)時(shí)學(xué)界的不滿，就被排擠出了官方的學(xué)術(shù)圈。于是勒龐成為了一位獨(dú)立研究者。勒龐算是那個(gè)時(shí)代的通才，在人類學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)心理學(xué)3個(gè)方面都有所建樹。而最終讓他在學(xué)術(shù)界名聲大噪留名后世的還是這本《烏合之眾》。

我們常說“眾人拾柴火焰高”、“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”，都是在肯定群體的智慧和力量。但是勒龐卻告訴我們：“胡扯，根本不是這么回事兒，群體的智慧表現(xiàn)出的是喪失理智，而群體的力量表現(xiàn)出來的則是***裸的暴力?！?/p>

《烏合之眾》當(dāng)中被流傳最廣的一個(gè)觀點(diǎn)是：當(dāng)人們有了相同的心理訴求之后，就會(huì)形成群體。而個(gè)人加入群體之后，自己的獨(dú)立意識(shí)便會(huì)消失，完全的隨大流，智力極具下降，失去獨(dú)立思考的能力，只能接受簡(jiǎn)單理想化的主張。所以勒龐說：“只要屬于群體中的一員，那你就在人類文明的階梯上倒退了好幾步。”

當(dāng)個(gè)人結(jié)成群體之后，因?yàn)槿硕鄤?shì)眾會(huì)產(chǎn)生一種自己不可戰(zhàn)勝，無所不能的幻覺，一切阻擋群體意識(shí)的障礙都會(huì)將被摧毀。又因?yàn)椤胺ú回?zé)眾”，原來對(duì)個(gè)人行為起約束作用的道德和法律在面對(duì)群體的時(shí)候都會(huì)失效。那當(dāng)社會(huì)規(guī)范束縛消失，個(gè)人最原始的本能會(huì)被釋放出來，變得隨心所欲，肆意妄為。一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，是有道德的，有教養(yǎng)的。但是一旦進(jìn)入群體，就變成了一個(gè)野蠻，沖動(dòng)，憤怒，暴力和殘忍的人。

我們?cè)詾?，群眾就是民意，就是民主，代表著正確和進(jìn)步。但是勒龐告訴我們：“抱歉，群體和民主也沒有必然的關(guān)系?！辈粌H如此還恰恰相反，群體是缺乏主見的，群體中的個(gè)人失去了自己的意志，變得盲從、輕信，非常容易受到別人的影響和暗示，本能的臣服于有主見的強(qiáng)權(quán)人物。勒龐提醒我們，歷史上的群眾運(yùn)動(dòng)最后常常都走向了專制和獨(dú)裁。

之所以現(xiàn)代人都如此的推崇《烏合之眾》，這么多同學(xué)提議讓我解讀這本書。就是因?yàn)槔正嬌砗蟀l(fā)生的事實(shí)證明，他這個(gè)烏鴉嘴真是靈驗(yàn)，他所擔(dān)心的事情都發(fā)生了，他的理論以血流成河的形式得到了印證。

甚至有人以此指責(zé)勒龐說，就是因?yàn)槟愕倪@套關(guān)于群眾和領(lǐng)袖的理論被希特勒和墨索里尼這樣的獨(dú)裁者使用才釀成了這么多的人間慘劇。不過看看對(duì)立陣營里的政界大佬們，像是羅斯福、丘吉爾和戴高樂，他們也從各自的角度在《烏合之眾》這本書中汲取了思想營養(yǎng)，并且也是對(duì)勒龐崇拜有加。

所以說，雖然這個(gè)指責(zé)根本不成立，但由此可見這本書的影響之大，大到足以影響人類文明歷史的整體進(jìn)程。

這本書成書于124年前，但是今天我們捧起這本書，發(fā)現(xiàn)其中的理論對(duì)今天所發(fā)生事情依然具有極強(qiáng)的解釋力。對(duì)我們理解20世紀(jì)所發(fā)生的世界大戰(zhàn)以及眾多民主革命和群體運(yùn)動(dòng)，乃至于到當(dāng)今的許多社會(huì)政治事件都有很大的幫助。

《烏合之眾》受到我們?nèi)绱藷崃业淖放跻彩峭耆梢岳斫獾模驗(yàn)槲覀冊(cè)?jīng)也經(jīng)歷過群體瘋狂的年代，而且今天也隨時(shí)都在見證群體的破壞行為，對(duì)于群體無意識(shí)的瘋狂我們都有著切膚之痛。

隨便說一個(gè)吧，2012年因?yàn)?**問題引發(fā)的一系列打砸日系車暴力事件同學(xué)們應(yīng)該是記憶猶新的吧?多個(gè)地方都進(jìn)行了反日******，在***的過程中發(fā)生了很多的暴力打砸事件。在深圳甚至有三輛日系警車被砸，在青島***群眾打砸了一家豐田4S店，在西安一位狂暴的***者用U形鎖將一位日系車主的顱骨打穿，憤怒的人群從一地的鮮血旁走過，繼續(xù)喊著震天的口號(hào)向前走。后來，這位肇事者被判處有期徒刑10年，而被害人一直到2016年，也就是4年之后的，還躺在醫(yī)院里，現(xiàn)在的情況如何我不得而知。

這些群體暴力事件到今天依然歷歷在目，瘋狂的人群以“愛國”的名義，砸我們自己車，打自己的人。在孤立個(gè)人身上絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)的行為，但是在集結(jié)成群體之后，它的行為就可以超越一切的常理、道德乃至是法律。

這些***全歸因于個(gè)人的素質(zhì)是沒有說服力的，因?yàn)閭€(gè)人孤立存在的時(shí)候都是有常識(shí)，講道理，有自制力，遵紀(jì)守法的。但是一旦他們集結(jié)在一起，個(gè)人的意志就完全被淹沒在群體的無意識(shí)當(dāng)中，每個(gè)人都是一個(gè)火藥桶，說他們是瘋子一點(diǎn)都不為過，可為什么會(huì)這樣呢？這就是《烏合之眾》要為我們解答的事情。勒龐為我們親眼所見的這些不可思議的群體行為提供了理論解釋。

那這樣一本曠世神作，為什么我們一直到今天才拿出來解讀分享呢？

首先，這本書實(shí)在是太難讀了，對(duì)我來說極其的晦澀難懂。我最早的時(shí)候讀的是中央編譯出版社，馮克利翻譯的版本，當(dāng)時(shí)我分了好幾次才把這本十幾萬字的小書看完，大致了解了作者要表達(dá)的意思之后，我就不打算再翻開這本書了。這段時(shí)間滿足同學(xué)們的要求，解讀這本書，我又找了其他的幾個(gè)譯版對(duì)照著看了一下，真的是咬著牙一個(gè)字一個(gè)字的往下看。我現(xiàn)在手上就有4個(gè)版本，除了馮克利的譯本之外，還有胡小躍，秦傳安和戴光年的譯本。我個(gè)人還是希望閱讀本身是一件輕松且愉悅的事情，然而再次重讀這本書確實(shí)有很多令我驚喜的收獲，但卻還是依然感覺很吃力。

第二個(gè)原因是對(duì)于勒龐的觀點(diǎn)，有越來越多質(zhì)疑的聲音，雖然它一直以來都被奉為解讀***的萬能寶典，但是很多心理學(xué)家都發(fā)現(xiàn)，勒龐之所以這么受歡迎，很大程度上是因?yàn)樗o了我們這些讀者一種“眾人皆醉我獨(dú)醒”的幻覺。

而且這本書中的觀點(diǎn)，基本全部都是主觀臆斷的結(jié)論，什么嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C推理，什么可靠的事實(shí)支撐，不存在的！就是斬釘截鐵的直接告訴你，就是這么回事兒，而且反復(fù)的強(qiáng)調(diào)一定就是這么回事兒，聽著就行了。

有趣的是，在書中勒龐說，群體是沒有什么推理能力的，他們只愿意接受極其簡(jiǎn)單和理想化的東西。所以他們要的根本就不是什么嚴(yán)密的邏輯和充實(shí)的證據(jù)，最能打動(dòng)群眾的一定是口號(hào)式的主張，其中的要訣就是斷言和重復(fù)。

而勒龐通篇都是用斷言和重復(fù)的方式在闡述自己的主張，所以到了最后《烏合之眾》這本書被奉為經(jīng)典被熱烈的追捧這件事兒本身，恰恰就證明了勒龐的理論是對(duì)的。

其實(shí)無論是《烏合之眾》這本書寫得有多晦澀難讀，還是勒龐的觀點(diǎn)有多臆斷和多偏見，都不算是我遲遲不解讀這本書的主要原因。那最大的原因是勒龐的那個(gè)時(shí)代離我太遠(yuǎn)了。1895年，那是光緒二十一年，這一年李鴻章代表清***與日本簽署了馬關(guān)條約。這一年蔣介石的爸爸得病去世，而蔣介石才8歲。

在那一年，遠(yuǎn)在法國的勒龐寫下了這本書，在他的那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，勒龐自己的困惑，不安，焦慮和掙扎是什么？我不知道，我的知識(shí)儲(chǔ)備限制著我，讓我沒有辦法站到他的身邊去觀察他。

我們知道一個(gè)作者著書立傳，他一定是發(fā)現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的一些問題，并對(duì)這些問題給出一定的解釋，而一旦脫離了當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，那這些問題與解釋就將丟失很大一部本的意義。我們需要盡量去了解作者的歷史背景，了解作者當(dāng)時(shí)的處境。如果我們不能跟隨作者穿越回去的話，那對(duì)于作者的理解只能是充滿猜測(cè)和偏見的，這就比讀同時(shí)代的書困難許多。

所以，難以跨越的時(shí)間隔閡和無法感同身受的時(shí)代困境，才是我一直沒有解讀《烏合之眾》的原因。

穿越到作者身旁

我很喜歡許知遠(yuǎn)的一句話，他說：“每個(gè)人看待世界都帶著各自的偏見，如果沒有，那你對(duì)這個(gè)世界就沒有任何的看待方式。”

那在解讀《烏合之眾》之前，我們簡(jiǎn)單的聊一聊當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，盡量去理解勒龐對(duì)那個(gè)時(shí)代的困惑，盡量去理解為什么他會(huì)有這些解釋。

在世紀(jì)之交的法國，那個(gè)時(shí)代有一個(gè)關(guān)鍵詞是“群眾力量的崛起”。在勒龐之前，學(xué)者們的研究目光都是聚焦于那些英雄與領(lǐng)袖。但是隨著19世紀(jì)歐洲各國的社會(huì)運(yùn)動(dòng)讓勒龐敏銳的察覺到，隨著宗教和王權(quán)統(tǒng)治力量的衰弱和現(xiàn)代工業(yè)科技的進(jìn)步，一股新的力量正在崛起，它即將取代舊日的王權(quán)，這股力量就是群體的崛起。

那我們覺得這不是好事兒?jiǎn)幔?8世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，批判了封建專制和宗教愚昧，宣傳了自由、民主，平等的思想，為此后爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備和輿論上的宣傳。人民要起身當(dāng)家做主推翻封建王權(quán)統(tǒng)治，這是人類文明的巨大進(jìn)步啊。

但是面對(duì)這股勢(shì)不可擋的新生力量，勒龐心中卻是充滿罷了恐懼，抵觸和悲哀，他認(rèn)為這反而是西方文明衰落的標(biāo)志。之所以勒龐將群體鄙夷為烏合之眾，就是在質(zhì)疑啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性人假設(shè)。要講民主，每個(gè)人的意見都要得到尊重，那所有人都要對(duì)自己的判斷結(jié)果負(fù)責(zé)，前提必須是肯定個(gè)人理性的力量。

但是個(gè)人或許是理性的，但是由個(gè)人所組成的群體則完全不是，沒有有效約束手段的民主，通往的不是光明，而是充滿恐怖與血腥的暴政。

勒龐身后的20世紀(jì)，是一個(gè)民主口號(hào)盛行的世紀(jì)，而它同時(shí)，也是聯(lián)合國秘書長(zhǎng)安南口中的“最血腥的世紀(jì)”。勒龐沒有親眼見證20世紀(jì)的血腥，但他從自己所能看到的歷史當(dāng)中，也得出了相同的結(jié)論。

那勒龐從之前的歷史當(dāng)中看到些什么呢？就是幼弱民主的殘暴。

在西方歷史的源頭古希臘時(shí)期，雅典與斯巴達(dá)之間爆發(fā)了一場(chǎng)大戰(zhàn)，伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典是當(dāng)時(shí)獨(dú)一無二的民主體制，但是在戰(zhàn)爭(zhēng)期間，民主的丑惡表演給此后的西方人都留下了巨大的心里陰影，雅典的民主制不僅判死了蘇格拉底，也判死了自己，在這場(chǎng)古代世界大戰(zhàn)當(dāng)中落敗之后，最終終結(jié)了他們的統(tǒng)治。

從雅典之后，以民眾參政為基礎(chǔ)的民主在人類歷史上消失了長(zhǎng)達(dá)2000多年，沒有任何政治精英敢再提民主，這本身就已經(jīng)說明了一些問題。

古希臘離我們太過遙遠(yuǎn)，我們不多說，那我們來簡(jiǎn)單聊一聊同學(xué)們都熟悉的也是勒龐在書中引援最多一場(chǎng)歷史事件，法國大革命。這個(gè)事情要說的東西有點(diǎn)多，這期節(jié)目肯定是說不完，我們能說多少算多少吧，下期再繼續(xù)。

話說18世紀(jì)末，伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，法國人民發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)席卷全國的革命運(yùn)動(dòng)，推翻了波旁王朝的統(tǒng)治，這是一次代表著進(jìn)步、光榮和正確，追求自由、平等和民主的資產(chǎn)階級(jí)大革命。

大概的過程就是法國國王和瑪麗王后奢靡腐化，搞得人民苦不堪言，國家財(cái)政瀕臨崩潰，國王召開三級(jí)會(huì)議想要收稅。可是人民不同意，于是發(fā)動(dòng)革命，標(biāo)志性事件是巴黎民眾攻占了巴士底監(jiān)獄，要求君主立憲。

隨后路易十六見勢(shì)不好想要逃跑，結(jié)果被抓回來送上了斷頭臺(tái)，革命派中比較溫和的吉倫特派上臺(tái)統(tǒng)治。路易十六被殺，一方面歐洲其他君主國家不干了，于是7個(gè)國家組成反法同盟出兵干涉，法國向當(dāng)時(shí)所有邦交國宣戰(zhàn)。另一方面一些原本擁戴國王的底層民眾也起身造反。

面對(duì)內(nèi)憂外患吉倫特派搞不定，于是換成了激進(jìn)的雅各賓派上臺(tái)，法國大革命進(jìn)入最恐怖的雅各賓專政時(shí)期。那這段時(shí)期又搞得太血腥，殺人太多，很快熱月政變弄死了雅各賓派領(lǐng)袖羅伯斯·庇爾。到此大革命***落幕，隨后一直要到1799年，拿破侖發(fā)動(dòng)霧月政變上臺(tái)，大革命正式謝幕，最終拿破侖竊取了革命果實(shí)，加冕稱帝。

這是法國大革命最最簡(jiǎn)單的過程，我們沒有必要細(xì)細(xì)的說這些前因后果，只需要回到真實(shí)的歷史場(chǎng)景當(dāng)中一起看幾個(gè)細(xì)節(jié)就好了。

首先是1789年7月14日，巴黎群眾攻陷巴士底獄。這是不得了的大事兒，具有重大的標(biāo)志意義。巴士底監(jiān)獄那可是舊世界和黑暗王權(quán)的代表，說里面關(guān)押了很多的政治犯。為了紀(jì)念這一天，7月14日被定為法國的國慶日。但是當(dāng)時(shí)的巴士底獄早就已經(jīng)廢棄了，在一年之前有大臣就建議路易十六說干脆把巴士底獄改建成城市公園，變成旅游景點(diǎn)算了。

這一天巴黎群眾轟轟烈烈的沖進(jìn)巴士底獄一共就放出來了7個(gè)人，其中4個(gè)是辦假證的，兩個(gè)精神病患者，還有一個(gè)是個(gè)侯爵，寫***，因?yàn)樾陨畈粰z點(diǎn)些性怪癖，他的父母受不了，主動(dòng)把它送到監(jiān)獄里來的。就這么7個(gè)人，哪里有什么大批的政治犯。

群眾沖進(jìn)監(jiān)獄的時(shí)候，監(jiān)獄長(zhǎng)正在照顧一個(gè)精神病患，像保姆一樣的在給他擦口水，在伺候他。監(jiān)獄長(zhǎng)還和群眾說，你們別大聲喧嘩，一會(huì)嚇到了這些病人。結(jié)果憤怒的人群抓住了這個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)，說你就是黑暗王權(quán)的代表，于是開始?xì)蛩?。監(jiān)獄長(zhǎng)跌跌撞撞的撞到了一個(gè)廚子身上，這個(gè)廚師都不是來鬧革命的，他就是一個(gè)圍觀的吃瓜群眾，跑來看熱鬧的。

群眾遞給了廚師一把刀，要求他殺了這個(gè)監(jiān)獄長(zhǎng)。一個(gè)跑來看熱鬧的人，被群眾的革命熱情所感染，從一開始來醬油圍觀看熱鬧，到最后竟然懷著神圣的心情在人群的歡呼雀躍聲中，親手割斷了與自己素未謀面的監(jiān)獄長(zhǎng)的喉嚨。

我們?cè)賮砜纯绰芬资乃?。大革命在他在位的時(shí)候爆發(fā)，但有意思的是，當(dāng)時(shí)可并不是法國經(jīng)濟(jì)狀況最糟糕，人民生活最黑暗的時(shí)候。法國真正最糟糕的時(shí)候是他爺爺?shù)奶珷敔敚芬资?，也就是著名的太陽王的時(shí)期。

到了路易十六的時(shí)候，其實(shí)整個(gè)法國經(jīng)濟(jì)水平已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的進(jìn)步，論GDP他是當(dāng)之無愧的歐洲第一大國，是歐洲最富強(qiáng)的國家?？上?，正如托克維爾所說：“革命并不總在事情變得更糟糕的時(shí)候發(fā)生，長(zhǎng)期忍受專制壓迫的人們，反而會(huì)在***放松高壓的時(shí)候揭竿而起?！?/p>

法國革命不像中國歷史上的陳勝、吳廣那樣，因?yàn)橐燥埐牌鹆x，也不像劉邦那樣面臨瀆職死罪，走投無路才舉起滅秦大旗。路易十六時(shí)期既沒有饑荒也沒有暴政，而且***專制也在不斷的弱化，結(jié)果，法國大革命爆發(fā)了。

而路易十六本人也并不像我們之前以為的那樣，昏庸無能，暴虐成性。他其實(shí)是一個(gè)溫和而進(jìn)取的明君。路易十六自己也是備受啟蒙思想的影響，美國獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，雖然作為一個(gè)封建領(lǐng)主但卻堅(jiān)定的支持美國獨(dú)立。和美國那些開國元?jiǎng)渍勂鹱杂擅裰饕矝]有任何障礙。在大革命開始的時(shí)候，他也愿意接受君主立憲改革，一同推動(dòng)這個(gè)國家的進(jìn)步。

但是隨著大革命的前進(jìn)，革命群眾越來越瘋狂，他們要的不是漸進(jìn)式的改革，而是要徹底的革命。我們要的那可是一個(gè)紅彤彤的嶄新世界啊。你這個(gè)國王還在，革命就不是徹底的。理想主義和現(xiàn)實(shí)之間竟然出現(xiàn)了隔閡，那就是現(xiàn)實(shí)需要改變，需要革命的地方啊，我們理想主義的自由平等，是容不得打折扣的，一切阻擋理想的障礙都應(yīng)該被打爛。

當(dāng)時(shí)羅伯斯庇爾說了一句極具煽動(dòng)性的話：“路易必須死，因?yàn)樽鎳枰?！”這句話一喊出來，群眾掌聲雷動(dòng)。路易十六的死與法國人民的福祉有什么關(guān)系？殺死路易十六就能有面包了嗎？這些對(duì)群眾來說根本就無所謂也不重要，重要的是這個(gè)舉動(dòng)的意義本身，群眾就是需要這樣的口號(hào)，需要一個(gè)人告訴他們獲得光明未來的最簡(jiǎn)單最確切***，那就是把國王送上斷頭臺(tái)。

說來諷刺，斷頭臺(tái)是路易十六出于對(duì)犯人的仁慈才批準(zhǔn)使用的，最初的斷頭臺(tái)刀口是平的，容易卷刃。路易十六自己親自改良設(shè)計(jì)了我們看到的那種斜面的刀口，可以即快速的切斷脖子減少痛苦。而路易十六最終享受了他對(duì)自己的仁慈。

那關(guān)于法國大革命這個(gè)話題這期節(jié)目說不完，下期節(jié)目我們繼續(xù)繞道勒龐的身后，看看他到底從歷史當(dāng)中看到了些什么，讓他深刻的意識(shí)到幼弱民主的殘暴，以至于對(duì)“群眾力量的崛起”充滿了恐懼和抵觸。為什么他將群眾稱之為：“烏合之眾”。