《現(xiàn)代漢語》
1.成語的主要來源為（）、（）、（）和（）。
【答案】神話寓言歷史故事詩文語句口頭俗語
【解析】
成語的來源成語來源廣泛,主要有以下幾個方面：
1.神話寓言
精衛(wèi)填海(《山海經(jīng)·北山經(jīng)》)
天花亂墜(《高僧傳》)
愚公移山(《列子·湯問》)
守株待兔(《韓非子·五蠹》)
刻舟求劍(《呂氏春秋·察今》)
火中取栗(法國拉封丹《猴子與貓》
2.歷史故事
望梅止渴(《世說新語·假譎》)
完璧歸趙(《史記·廉頗藺相如列傳》)
聞雞起舞(《晉書·祖逖傳》)
四面楚歌(《史記·項羽本紀(jì)》)
夜郎自大(《史記·西南夷列傳》)
3.詩文語句
發(fā)號施令(《尚書·冏命》)
學(xué)而不厭(《論語·述而》)
舍生取義(《孟子·告子上》)
困獸猶斗(《左傳·宣公十二年》)
短兵相接(《楚辭·九歌·國殤》)
老驥伏櫪(曹操《龜雖壽》)
物換星移(王勃《滕王閣序》)
一視同仁(韓愈《原人》)
4.口頭俗語
“狼子野心、眾志成城、千夫所指”等,都來自古代俚語。“一干二凈、三長兩短、千方百計、指手畫腳”等,都來自后世口語。
【出處】黃廖版《現(xiàn)代漢語》增訂六版，上冊P250.
2.成語有不同的結(jié)構(gòu)，例如“古今中外”是（）結(jié)構(gòu)，“世外桃源”是（）結(jié)構(gòu)，“包羅萬象”是（）結(jié)構(gòu)，“逍遙法外”是（）結(jié)構(gòu)，“毛遂自薦”是（）結(jié)構(gòu)。
【答案】聯(lián)合偏正動賓補充主謂
【解析】
四字格的成語有下列五種基本結(jié)構(gòu)：
聯(lián)合結(jié)構(gòu)光明磊落古今中外起承轉(zhuǎn)合
偏正結(jié)構(gòu)世外桃源后起之秀慘淡經(jīng)營
動賓結(jié)構(gòu)包羅萬象顧全大局墨守成規(guī)
補充結(jié)構(gòu)逍遙法外流芳百世危在旦夕
主謂結(jié)構(gòu)毛遂自薦百花齊放衣冠楚楚
【出處】黃廖版《現(xiàn)代漢語》增訂六版，上冊P251.
3.成語有不同的結(jié)構(gòu)，例如“畫蛇添足、解甲歸田、見風(fēng)使舵”是（）結(jié)構(gòu)，“調(diào)虎離山、引狼入室、請君入甕”是（）結(jié)構(gòu)，“寧死不屈、稍縱即逝”是（）結(jié)構(gòu)，“三三兩兩、卿卿我我”是（）結(jié)構(gòu)。
【答案】連謂兼語緊縮重疊
【解析】此外還有連謂結(jié)構(gòu),如“畫蛇添足、解甲歸田、見風(fēng)使舵”；兼語結(jié)構(gòu),如“調(diào)虎離山、引狼入室、請君入甕”；緊縮結(jié)構(gòu),如“寧死不屈、稍縱即逝”；重疊結(jié)構(gòu),如“三三兩兩、卿卿我我”等。
【出處】黃廖版《現(xiàn)代漢語》增訂六版，上冊P251.
4.（）是群眾口語中通俗精練、含義深刻的固定語句。
【答案】諺語
【解析】諺語是群眾口語中通俗精練、含義深刻的固定語句。
【出處】黃廖版《現(xiàn)代漢語》增訂六版，上冊P252.
5.（）是指口語中短小定型的習(xí)用的短語,大都是三字格的（）短語,也有其他格式的。
【答案】慣用語動賓
【解析】慣用語是指口語中短小定型的習(xí)用的短語,大都是三字格的動賓短語,也有其他格式的。
【出處】黃廖版《現(xiàn)代漢語》增訂六版，上冊P252-253.
《文化要略》
1.***教在中國的流傳也引入了***風(fēng)格的建筑，以***寺、（）和（）最為常見。
【答案】塔***墓地
【解析】***教在中國的流傳也引入了***風(fēng)格的建筑，以***寺、塔和***墓地最為常見。
【出處】程裕禎《中國文化要略》第四版P156.
2.廣州（）始建于唐代，相傳最早為唐代初年來華傳教的***人（）所建，旨在懷念圣人***。
【答案】懷圣寺宛葛素
【解析】廣州懷圣寺。始建于唐代，相傳最早為唐代初年來華傳教的***人宛葛素所建，因懷念圣人***而稱“懷圣寺”。
【出處】程裕禎《中國文化要略》第四版P156.
3.泉州（），又名麒麟寺，始建于北宋大中祥符二年，即回歷400年；300年后，耶路撒冷人（）重修。其門樓建筑形式正是11世紀(jì)到16世紀(jì)***通行的建筑，寺內(nèi)有石刻***文《（）》，至今保存完好。
【答案】清凈寺阿哈馬古蘭經(jīng)
【解析】泉州清凈寺，又名麒麟寺。始建于北宋大中祥符二年(1009年)，即回歷400年；300年后，耶路撒冷人阿哈馬重修。其門樓建筑形式正是11世紀(jì)到16世紀(jì)***通行的建筑，寺內(nèi)有石刻***文《古蘭經(jīng)》，至今保存完好。另外，泉州市東門外，還有一座***教圣墓，當(dāng)?shù)赜址Q“三賢四賢墓”，相傳即為唐初來華傳教的***四門徒中的二人之墓。
【出處】程裕禎《中國文化要略》第四版P156.
4.揚州的（）相傳為南宋時來華傳教的***十六世裔孫（）所建，寺內(nèi)禮拜殿的建筑吸收了中國傳統(tǒng)建筑的樣式，是中阿風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物。
【答案】仙鶴寺普哈丁
【解析】揚州仙鶴寺。相傳為南宋時來華傳教的***十六世裔孫普哈丁所建，寺內(nèi)禮拜殿的建筑吸收了中國傳統(tǒng)建筑的樣式，是中阿風(fēng)格相結(jié)合的產(chǎn)物。揚州現(xiàn)在還有普哈丁的墓園，當(dāng)?shù)胤Q為“***堂”，其建筑也為***常見的形式。
【出處】程裕禎《中國文化要略》第四版P156.
5.杭州的（），又名真教寺，創(chuàng)建于唐代，元代（）重修，現(xiàn)存大殿仍為元代遺物。
【答案】鳳凰寺阿老丁
【解析】杭州鳳凰寺，又名真教寺。創(chuàng)建于唐代，元代阿老丁重修，現(xiàn)存大殿仍為元代遺物。
【出處】程裕禎《中國文化要略》第四版P156.
《對外漢語教學(xué)引論》
1.論述題：語言和文化的關(guān)系。
【答案】
（1）語言是文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割。
（2）語言是用于記錄文化的符號體系，是文化的主要載體。
（3）語言和文化相互依附、促進和制約。
（4）語言與文化的關(guān)系給我們的啟示是：語言與文化相互依存、密不可分，是一個整體。要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號的語言；而要習(xí)得和運用一種目的語，必須同時學(xué)習(xí)該語言所負(fù)載的文化。
【解析】
（1）語言是文化的重要組成部分，語言與文化是部分與整體的關(guān)系，二者不可分割。語言和文化都是在社會發(fā)展過程中形成的，都是人們出生以后在一定的社會環(huán)境中獲得的。文化所具有的民族性、社會性、系統(tǒng)性以及不斷發(fā)展的特點，語言也同樣具備。一種文化不可能沒有與之相應(yīng)的語言；抽去文化內(nèi)容，語言也不能獨立存在。
（2）語言是用于記錄文化的符號體系，是文化的主要載體。語言是文化中的特殊組成部分，其特點在于語言不僅本身是文化的一種形態(tài)，而且還是記錄其他部分文化的符號，成為反映文化的一面鏡子。語言之所以能發(fā)揮文化載體的功能，是由于語言是思維的工具，也是交際的主要工具；而文化的創(chuàng)造和發(fā)展離不開人的思維活動和社會成員之間的交際活動。文化的形成需要由語言來表達，文化的
保存需要語言、特別是書面語的記載，而文化跨越時空的傳播更需要借助于語言這一重要工具。
（3）語言和文化相互依附、促進和制約。上邊談到文化是由于有了語言而得以表達、保持和發(fā)展、傳播，語言的豐富多彩由文化內(nèi)容的豐富多彩所決定。文化的發(fā)展必然帶動語言的發(fā)展，如新詞語的產(chǎn)生就是很好的說明；語言的發(fā)展也促進了文化的交流與發(fā)展。另一方面，文化與語言也在互相制約，如漢語把顏色分為七色，有的語言則只有五色、三色甚至兩色，顯然這類語言對顏色文化的認(rèn)識就不如前者豐富。而要發(fā)展其對顏色的認(rèn)識就必須增加有關(guān)顏色的詞語。不能很好地掌握一種語言，就無法理解、體會該語言所表達的文化；各民族不同的文化特點又形成了語言結(jié)構(gòu)、語言運用規(guī)律的差異，從而制約了跨文化交際中語言的理解和表達。
（4）語言與文化的關(guān)系給我們的啟示是：語言與文化相互依存、密不可分，是一個整體。要真正理解或研究一種文化，必須掌握作為該文化符號的語言；而要習(xí)得和運用一種目的語，必須同時學(xué)習(xí)該語言所負(fù)載的文化。對目的語的文化了解越多，越有利于語言交際能力的提高。
【出處】劉珣《對外漢語教育學(xué)引論》P121-122.
2.（）交際是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際主要是通過語言來進行的，稱為（）交際。
【答案】跨文化跨文化語言
【解析】跨文化交際是指不同文化背景的人們之間的交際行為。這種交際主要是通過語言來進行的，稱為跨文化語言交際。
【出處】劉珣《對外漢語教育學(xué)引論》P122.
