弗洛伊德的理論不管是好是壞，都帶有強(qiáng)烈的個(gè)人色彩。

盡管他門(mén)下聚集了許多學(xué)生和共同研究者，但由于他所說(shuō)的話都是“絕對(duì)”的，所以當(dāng)有人感到疑問(wèn)或者存有反對(duì)意見(jiàn)時(shí)，就會(huì)離他而去并提出別的學(xué)說(shuō)。

他們都是一些有個(gè)性的人。最初以弗洛伊德共同研究者的身份登場(chǎng)的榮格，也是他學(xué)生之一。他對(duì)弗洛伊德發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)世界進(jìn)行了更加深入的研究。

他對(duì)弗洛伊德將一切都與***相連的說(shuō)法進(jìn)行了批判，后來(lái)兩個(gè)人分道揚(yáng)鑣。兩個(gè)人理論之間決定性的區(qū)別在于，弗洛伊德從層次論到結(jié)構(gòu)論進(jìn)行了模型轉(zhuǎn)變。

弗洛伊德將人的心理分為自我、超我、本我，榮格則認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)太過(guò)于機(jī)械化，于是將重點(diǎn)放在潛意識(shí)和心中的印象上，并且提出了自己獨(dú)特的“分析心理學(xué)（Analyticalpsychology）”。

榮格認(rèn)為，人類(lèi)的心理分為個(gè)人后天的無(wú)意識(shí)、復(fù)合與人類(lèi)共有的先天的無(wú)意識(shí)原型”。

弗洛伊德重個(gè)別性，榮格則提出了“集體無(wú)意識(shí)”的思想。他還認(rèn)為，不管是西方人還是東方人，心理的原型都是相同的。

后來(lái)，榮格一直致力于探尋原型的本來(lái)面目，并且通過(guò)藏傳佛教和煉金術(shù)等具有神秘色彩的內(nèi)容，以及世界的神話和古代思想來(lái)尋求線索。

其中也包括中國(guó)的道教以及日本的禪道冥想等東方思想，或許這也是榮格在東方國(guó)家廣受歡迎的原因。

除了榮格之外，對(duì)弗洛伊德提出反對(duì)思想的人還有不少。“個(gè)人心理學(xué)”的創(chuàng)始者阿爾弗雷德·阿德勒（1870~1937）就是其中之一。

他和榮格相反，阿德勒認(rèn)為弗洛伊德理論中潛意識(shí)的部分是荒謬的，而將自己的研究重點(diǎn)放在意識(shí)層面的糾葛上。

他認(rèn)為孩子在與家人的關(guān)系中所產(chǎn)生的許多情結(jié)，特別是其中的負(fù)面情結(jié)，對(duì)人類(lèi)心理的形成具有很大的影響。

在弗洛伊德的追隨者中最特別的一個(gè)，當(dāng)屬威廉·賴(lài)希（1897~1957）。

提出“本我”才是人類(lèi)真實(shí)的一面，“自我”只是虛偽的面具罷了。他主張“性解放和追求快樂(lè)是人類(lèi)本來(lái)的模樣”。

由于他的態(tài)度過(guò)于激進(jìn)和傲慢就連身為他的老師的弗洛伊德自己都不喜歡賴(lài)希這個(gè)學(xué)生。

賴(lài)希前往美國(guó)后提出了“自然力這種有生命的力量，不只存在于人類(lèi)的身體之中，而且普遍存在于整個(gè)宇宙妙的理論”。

還開(kāi)始銷(xiāo)售“自然力儲(chǔ)存器”等奇怪的醫(yī)療器械，美國(guó)聯(lián)邦食品藥品管理局認(rèn)為這種東西是一種騙人的玩意，因此發(fā)出禁令要求賴(lài)希停止銷(xiāo)售并且銷(xiāo)毀一切自然力儲(chǔ)存器。

但賴(lài)希依然繼續(xù)銷(xiāo)售，結(jié)果被以不服從***禁令為由逮捕入獄，后來(lái)因心臟病發(fā)死于獄中。也有人說(shuō)他晚年患有精神病。

但賴(lài)希的理論在20世紀(jì)70年代卻忽然間大受歡迎。他提倡性解放的著作，被在反對(duì)“越戰(zhàn)”運(yùn)動(dòng)中誕生的嬉皮士群體奉為《圣經(jīng)》，廣受贊揚(yáng)。

身為猶太人的弗洛伊德為了躲避納粹而于1938年逃亡倫敦，但他卻在第二年因癌癥去世。弗洛伊德一直到去世前都積極地進(jìn)行著各種活動(dòng)，就好像用一生證明他是一個(gè)“自我的人”。

弗洛伊德死后，精神分析學(xué)派盡管繼續(xù)沿用弗洛伊德的術(shù)語(yǔ)體系，但是卻迅速地分裂為許多派別。

其中最具代表性的，當(dāng)屬弗洛伊德的小女兒安娜繼承“構(gòu)造論”提出的“自我心理學(xué)”。

安娜對(duì)什么是自我機(jī)能、自我是如何發(fā)展成熟的，以及什么是防衛(wèi)等問(wèn)題都進(jìn)行了研究，取得了不俗的成績(jī)。

后來(lái)，她開(kāi)創(chuàng)了兒童精神分析，在教育領(lǐng)域極為活躍，還創(chuàng)立了矯正少年不健康行為的機(jī)構(gòu)，終生未婚的她，盡管并沒(méi)有取得博士學(xué)位，卻仍然被尊稱(chēng)為“弗洛伊德女士”。

安娜·弗洛伊德的理論因?yàn)闂l理清晰、內(nèi)容嚴(yán)謹(jǐn)而在國(guó)得到了廣泛的支持。甚至被看作科學(xué)的精神科的治療***，一直到20世紀(jì)60年代都是美國(guó)精神分析的主流。

另一方面，英國(guó)雖然并不接受弗洛伊德的構(gòu)造論，但對(duì)弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)領(lǐng)域的研究卻給予了很高的評(píng)價(jià)。

其中包括創(chuàng)立了與安娜相對(duì)學(xué)派的梅蘭妮·克萊因（1882~1960）以及弗洛伊德非常器重的學(xué)生，創(chuàng)作了《弗洛伊德生平》一書(shū)，并且擔(dān)任國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)雜志第一位主編的歐內(nèi)斯特·瓊斯。

在他的支持下，克萊因的學(xué)派也成了精神分析領(lǐng)域另一大陣營(yíng)。在“自我心理學(xué)”中，有一個(gè)弱點(diǎn)，那就是自我出現(xiàn)的年齡。

在弗洛伊德的理論中，嬰兒與動(dòng)物無(wú)異，在母子關(guān)系之中幾乎沒(méi)有糾葛，兩者之間的關(guān)系十分牢固。

直到父親的介入，才使得這種關(guān)系變得復(fù)雜起來(lái)。因此，他認(rèn)為在孩5-6歲的階段，才開(kāi)始出現(xiàn)“自我”。

但即便是安娜·弗伊德本人也對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)產(chǎn)生了懷疑。所以，她后來(lái)才開(kāi)創(chuàng)兒童精神分析。

針對(duì)于此，克萊因提出的心理發(fā)展模型將重點(diǎn)放在了早期的母子關(guān)系上。她認(rèn)為嬰兒從出生到一歲左右，對(duì)孩子的心理發(fā)展具有決定性的意義。

克萊因認(rèn)為，從出生到3~6個(gè)月（也有說(shuō)法是三四個(gè)月）的嬰兒處于“幻想分裂狀態(tài)”的世界之中。

嬰兒將有溫柔有時(shí)又十分可怕的母親看作完全不同的兩個(gè)人。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是兩個(gè)完全不同的存在（嬰兒或許還沒(méi)有“人”的概念）。

對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)，他們甚至無(wú)法認(rèn)識(shí)到***和臉都是屬同一個(gè)母親的事實(shí)。

此外，嬰兒對(duì)***的認(rèn)識(shí)也是分裂的，有乳汁流出時(shí)就是“好***”，而沒(méi)有乳汁時(shí)則是“壞***”。

吃飽母乳心情不錯(cuò)的嬰兒，在忽然間失去***時(shí)，不會(huì)考慮其中的理由只是單純地認(rèn)為“壞***來(lái)了”，從而做出哭鬧的表現(xiàn)。

克萊因認(rèn)為，嬰兒在面對(duì)“好***”的時(shí)候會(huì)表現(xiàn)出“好的自己”，而面對(duì)“壞***”時(shí)則會(huì)表現(xiàn)出“壞的自己”。

她將根據(jù)對(duì)象的狀態(tài)，認(rèn)為對(duì)象變成了另外一個(gè)完全不同存在的情況稱(chēng)為“分裂”，將對(duì)象的一部分（比如“好***”）和自己的一部分（“好的自己”）聯(lián)系起來(lái)的情況稱(chēng)為“部分對(duì)象關(guān)系”。

當(dāng)嬰兒的認(rèn)知功能得到發(fā)展后，會(huì)意識(shí)到微笑的母親和發(fā)怒的母親都是同一個(gè)人，屆時(shí)也會(huì)將“好的自己”和“壞的自己”重新合二為一。

對(duì)象有好的一面也有壞的一面，自己同樣具有這兩面，由此產(chǎn)生的交互關(guān)系被稱(chēng)為“全體對(duì)象關(guān)系”。

克萊因還進(jìn)一步指出，當(dāng)孩子意識(shí)到自己曾經(jīng)以為是壞母親而抗拒過(guò)的那個(gè)人原來(lái)就是自己的母親，從而會(huì)由于罪惡感而產(chǎn)生抑郁的情緒。

而孩子心理中無(wú)法擺脫這種情緒的部分，就會(huì)再次返回到“分裂”的世界之中。

在精神分析的世界之中，建立心理的發(fā)展模型是非常重要的主題。

美國(guó)的嬰幼兒學(xué)者瑪格麗特·瑪勒（1897~1985）受自我心理學(xué)的影響，建立了“分離到個(gè)體化模型”，提出了自己的發(fā)展理論。

剛剛出生的嬰兒與母親雖然在物理上是兩個(gè)人的關(guān)系，但嬰兒在心理上卻仍然是以臍帶和母親連接的胎兒，無(wú)法從母親身邊獨(dú)立。

直到3歲左右，嬰兒經(jīng)過(guò)一系列曲折的經(jīng)歷，心理發(fā)生分離和個(gè)體化，才認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

著名的文化人類(lèi)學(xué)家埃里克·埃里克森（1902—1994）指出，人類(lèi)在出生之后很晚才能夠確立“自己”的意識(shí)。

他認(rèn)為人類(lèi)的一生都處于發(fā)展階段，并且提出了共分為8個(gè)段的“發(fā)展階段論”。

其中最重要的部分就是個(gè)體一性，他認(rèn)為這部分在18歲左右，也就是青春期結(jié)束時(shí)才能夠確立起來(lái)。

所謂自我同一性，正如字面意思所述，指的是“同一的自我”。由于這是在青春期才確立起來(lái)的認(rèn)識(shí)，所以在此之前，我們都處于“不知道自己是如何存在的”這種混亂狀態(tài)。

每個(gè)人在十幾歲的時(shí)候，大概都思考過(guò)“我究竟是誰(shuí)這個(gè)問(wèn)題。自己究竟是怎么出生的，想成為什么樣的人，應(yīng)不應(yīng)該成為那樣的人”，這樣的問(wèn)題一直困擾著我們。

但是，當(dāng)我們長(zhǎng)大成人之后，幾乎不會(huì)再去思考“我究竟是誰(shuí)”這個(gè)題。

這就是因?yàn)槲覀兙哂辛俗晕彝恍裕K結(jié)了混亂的狀態(tài)，埃里克森將這種混亂的狀態(tài)稱(chēng)為“moratorium”（緩期）。

不過(guò)，這個(gè)詞和我們平時(shí)理解的狀態(tài)有所不同，日本人一般將學(xué)生畢業(yè)后不找工作，整天無(wú)所事事、游手好閑的狀態(tài)為“moratorium。

但埃里克森所說(shuō)的“moratorium”，是一種更為激進(jìn)的狀態(tài)，指的是為了確立自我同一性而掙扎的痛苦時(shí)期。安娜·弗洛伊德也曾說(shuō)過(guò)：

“如果在青春期沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種巨大的混亂，就無(wú)法成為一個(gè)精神健康的大人”，對(duì)埃里克森的觀點(diǎn)表示贊同。

一直到20世紀(jì)50年代，自我心理學(xué)（Selfpsychology）在美國(guó)都十分興盛。埃里克森更是將其發(fā)展到了專(zhuān)門(mén)教育的模式之中。

但是，到了20世紀(jì)60年代，不管是在治療方面還是在學(xué)問(wèn)方面，弗洛伊德派的人氣都開(kāi)始衰退。

之所以會(huì)出現(xiàn)這種情況，是由于抗抑郁藥物和安定劑等治療精神疾病的藥物的出現(xiàn)。

精神分析需要大量的時(shí)間。每次45~50分鐘的治療，每周4~5天，需要連續(xù)堅(jiān)持2~3年的時(shí)間才能見(jiàn)效（這是弗洛伊德制定的規(guī)則，直到現(xiàn)在仍然被沿用，沒(méi)有太大的變化）。

不管在時(shí)間上還是在經(jīng)濟(jì)上，對(duì)患者來(lái)說(shuō)都是一個(gè)很大的負(fù)擔(dān)，所以很多人為了能夠盡早治愈，都選擇藥物治療的***。

另外，由于新藥的登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)統(tǒng)合失調(diào)癥和狂躁癥的病因，是大腦神經(jīng)傳達(dá)物質(zhì)的分泌失調(diào)，因此對(duì)精神醫(yī)學(xué)者的關(guān)注也轉(zhuǎn)向了藥物方面。

這樣一來(lái)，精神分析就必須開(kāi)拓新的“客戶(hù)群體”順便說(shuō)一句，“心理疾病”從癥狀表現(xiàn)上來(lái)看，大致可以分為三個(gè)級(jí)別。

最輕微的是歇斯底里和強(qiáng)迫神經(jīng)癥等“神經(jīng)癥級(jí)別”，最嚴(yán)重的是像統(tǒng)合失調(diào)癥那樣的“精神病級(jí)別”。

處于中間的是“私人障礙級(jí)別”。因?yàn)槠湮挥谏窠?jīng)癥和精神病之間，所以也被稱(chēng)為“邊緣性人格障礙”。

原創(chuàng)作者|窮哥