西游拍岸之十五：唐“三藏”、二弟子金蟬子、如來大弟子

在《西游記》中，唐太宗李世民指經(jīng)為號，給唐玄奘起了‘三藏’法號，三藏是指西天如來的藏經(jīng)三藏：《法》一藏，談天；《論》一藏，說地；經(jīng)一藏，度鬼。三藏共計三十五部，該一萬五千一百四十四卷，乃是修真之經(jīng)，正善之門。

然而，《西游記》中假假真真、非是是非，‘三藏’還有其他含義么？下面我們就來拍拍。

一，三藏。

在明代萬歷間刊本，署名為：華陽洞天主人校，金陵世德堂梓行的《新刻出像官板大字西游記》二十卷卷首，有陳元之寫的序：

【太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！談言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西游》一書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自制。”余覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。舊有敘，余讀一過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘里之言與？其敘以猻，猻也；以為心之神。馬，馬也；以為意之馳。八戒，其所戒八也，以為肝氣之木。沙，流沙，以為賢氣之水。三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。魔，魔，以為口耳鼻舌身意恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦心以攝。是故撮心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝。此類以為道道成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)。披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。

于是其言始參差而椒詭可觀；謬悠荒唐，無端莊涘，而談言微中，有作者之心傲世之意。夫不可役已。唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數(shù)千萬言有佘，面充敘于余。余維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼敘敘之。不欲其志之盡湮，而使后之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所志。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”余曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠。余何從而定之，故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”而或者乃示以倌。屬梓成，遵書冠之。

時壬辰夏端四日也。】

這篇序?qū)懙谜婧茫瑤缀醢选段饔吾尪騻鳌氛f透了，說明陳元之乃楊慎的粉絲，或者是好友，而且文學(xué)水平很高，他知道的內(nèi)幕多，所以寫出這等序來。我們來解一下。

這里說‘三藏’的真意是：“三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主。”

大家都知道，中國文字源遠流長，多音字便是一個奇葩，‘藏’有兩個讀音，‘cang’與‘zang’，什么時候讀‘藏’，什么時候讀‘藏’，個敘己見。

現(xiàn)在這個時候應(yīng)該讀‘cang’了吧。

為什么作者要把‘神’‘聲’‘氣’都藏起來，是因為“披以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。遭之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比以明意。”這是什么意思呢？

前面說：莊子說道在屎尿中，每況愈下。這是戲說哈。

后面說：莊子其道高妙，在渾濁無明的時代是沒法說清的，所以放人世間婉轉(zhuǎn)來說；但是如此敷衍一下又無法教人，所以在只言片語中包含了道理；但是不好不同的聲音又不能落入世俗之眼，所以在取笑作樂中釋放；然而有些嬉笑幽默也不能被人看到，所以常常用比喻手法來說明真意了。

那為什么這么多東西都不能被世人看到呢？

因為這本書說的是：“彼以為大丹丹數(shù)也，東生西成，故西以為紀(jì)”，‘大丹’是赤紅的，赤紅便是‘朱’，朱便是明朝皇帝的姓，‘丹數(shù)’指明朝的氣數(shù)興亡。現(xiàn)在大家明白了，這本書說的是明朝的氣數(shù)、興亡成敗。

“東生西成”是說楊慎在東邊生長，在西邊寫成百回本《西游釋厄傳》。

誰在明朝說明朝皇帝、明朝朱家的氣數(shù)興亡，那是找死的節(jié)奏，文字獄，東廠西廠，錦衣衛(wèi)···隨便一樣都可以讓你身敗名裂，誅戮三族九族。

所以只能：

‘藏神’：把各種真面目偽裝起來。

‘藏聲’：把各種想說的話偽裝起來。

‘藏氣’：把要發(fā)出的志氣、怨氣、傲氣、冤氣等統(tǒng)統(tǒng)偽裝起來。

‘神、聲、氣’皆藏于書中嬉笑怒罵中，藏于書中荒誕不經(jīng)中，藏于書中謬悠荒唐、無端莊涘的言語中···。

這就是大家看到《西游釋厄傳》時，“故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之后可。于是兼存焉。”

你覺得是就是，你覺得不是就不是，你覺得是是不是，不是是是，都是對的，二者兼存也。《西游釋厄傳》的精妙之處，值得探索之處就在此了。

二，金蟬子。

唐僧在書中，說他前世原是佛祖如來之二徒，名喚金蟬子。因為不聽如來說法，輕慢如來之大教，故貶他之真靈，轉(zhuǎn)生東土，而成唐玄奘。

這個是三界都知道的事，在書中列了四個人談到此事，分別是觀世音菩薩、鎮(zhèn)元子、白骨夫人、如來。這四人來自不同的領(lǐng)域，說明唐僧乃金蟬子之事是可信的，即使是假的，也是假的真理，至少大家目前都相信，就如‘地心說’在‘日心說’之前，許多人都認可一樣。

‘金蟬子’，‘金’字點明了唐僧是帝王身份，在《西游記》中，帶‘金’字的，基本上是帝王或者皇帝名位，帶‘黃’的，基本上是皇帝身邊寵臣、藩王或外夷強邦。

‘蟬’與‘藏’諧音，這個金是藏起來的，又可以金蟬脫殼，子子孫孫無窮匱，唐僧已經(jīng)是第十世，其實他有無窮世，只要皇帝這個名位不倒，貶幾世投胎都可以。

在《第九十八回?猿熟馬馴方脫殼功成行滿見真如》中，唐僧師徒來到凌云渡，接引佛祖來度人，書中道：

【···那佛祖輕輕用力撐開，只見上溜頭泱下一個死尸。長老見了大驚，行者笑道：“師父莫怕，那個原來是你。”八戒也道：“是你，是你！”沙僧拍著手也道：“是你，是你！”那撐船的打著號子也說：“那是你！可賀可賀！”···】

所有人都看到了唐僧的尸身從河中流過，這個是什么意思？

其一，佛教中，渡劫，涅槃而生，修煉到了更高或者另一個層面。

其二，皇位的輪換。表示皇位換人了，或者改朝換代了。

其三，要成佛，必須要死一次，或者說死了才能成佛，留下來的只有神，軀體都是假象，實體都會消亡。

上面兩者都可用‘金蟬脫殼’這個詞形容，意味重生了。這就是接引佛祖說可賀可賀的原因。

‘三藏’與‘金蟬子’都是暗喻，是唐僧的外相，你說是山就是山，你說是水就是水，不是嗎？嘿嘿······

三，如來的大弟子是誰？

唐僧是如來佛祖的二弟子金蟬子，這個書中說的明白，舉例見《第一百回·徑回東土五圣成真》，唐僧師徒四人到達靈山，如來宣封：

【···如來道：“圣僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉(zhuǎn)生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經(jīng)，甚有功果，加升大職正果，汝為旃檀功德佛。·····”】

金蟬子是不是有歷史原型，有的人說是佛的堂弟：提婆達多。簡介幾句：

【佛陀事業(yè)末期，出現(xiàn)了嚴(yán)重的內(nèi)部糾紛。據(jù)說佛的堂弟提婆達多想領(lǐng)導(dǎo)僧團，在戒律上提出傾向苦行的“五法”，佛不同意，他便帶走支持者自立了。

在佛典中，提婆達多被描寫成謀殺佛陀、十惡不赦的狂人，這其實是佛派記錄者的肆意捏造。提婆達多只是持有異見，并非和釋迦牟尼有私人恩怨。提婆達多在僧團曾經(jīng)享有聲望，他的思想也是具有影響力的。有證據(jù)表明，他的團體在古印度存在了很長的時間。】

若知道了唐僧的本來含義（詳見唐僧真身拍岸），就會領(lǐng)悟，金蟬子并不是提婆達多，金蟬子這個名謂只是個幌子。

我們不禁要問，如來的大弟子是誰？

書中沒有說，楊慎在故意撓我們么？

細細思索一番，我們可以猜出來。

從楊慎幾十年的流放生涯，辛酸苦辣，開懷暢飲，留戀江湖，嬉笑人生···，到晚年的生活狀態(tài)來看，可以判斷，雖然得不到明世宗的敇令，在很多方面應(yīng)該是看開了，不然寫不出《西游記》這樣詼諧幽默的巔峰之作，看一首楊慎的詞：

《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞：

【滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。】

這首詞每句都很經(jīng)典，歷來經(jīng)常被他人引用轉(zhuǎn)化，這種超然的心態(tài)不是每個人都能達到的，一個才高八斗、學(xué)富五車的大才子，剛想大展宏圖時，卻遭遇九天之雷，從位極人臣到僻遠囚徒，震撼，刷三觀了，太撼了，落差之大，無與倫比。

歷來多少人寧死不折途中，一聲嘆息。

楊慎經(jīng)歷了生與死的爭斗，經(jīng)歷了天與地的墜落，依然還能活過來，沒有強大的思想武器、強大的精神力量是很難做到的。靠的是什么？

無他，就只有：歷代先人的思想文化的熏陶，練就了他博大的心胸。有道法，有儒說，有佛經(jīng)，有天文，有地理，有人情，有世故···

所以有：書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。

《紅樓夢》為什么吸引人？不僅僅是文學(xué)水平，更重要的就是賈府等家族從極富貴到極貧窮的落差，猶如幾萬英尺高的過山車的震蕩，精彩至極，多少人為之窒息著迷。

在書中，很多如上述《廿一史彈詞》第三段說秦漢開場詞類似的詞詩，淡泊明志，寧靜致遠。

金蟬子唐僧代表的是皇帝、皇權(quán)、最高統(tǒng)治者，那如來的大弟子是誰？也就是楊慎心目中的大弟子會是誰？也是楊慎的愿想。

這里做個判斷：楊慎心中的真正高人標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是：能成為三不朽（立德立功立言）的圣人，因為：

立德、立功、立言第一。

權(quán)利第二。

自古以來，華夏幾千年，世界幾億載，改朝換代多少輪，多少皇帝，多少王朝，多少王侯將相，然而隨著時間的推移，都溟滅于人們的記憶中，能數(shù)出來的寥寥無幾。

在歷史長河中，能做到三不朽的人肯定流芳百世，他們不一定是統(tǒng)治者，不一定身居高位，這樣的人宛如星空中最亮的星，穿透遙遠的星際，照亮浩瀚的宇宙。

這樣的人如：思想巨人，科學(xué)巨人···皆是也。

在書中，楊慎就列有幾人：

道祖太上老君（歷史人物：老子周朝李聃）；

佛祖如來（歷史人物：印度釋迦摩尼，楊慎自己也化身其中）；

地仙之祖鎮(zhèn)元子（歷史人物：明朝陽明先生王守仁，可以說是后世儒家的主要代表，楊慎的羨慕嫉妒恨）。想探鎮(zhèn)元子原身的朋友可以看看前面發(fā)頭條上的：地仙之祖鎮(zhèn)元子拍岸。

中華文明數(shù)千年，思想流派層出不窮，留下的璀璨之光也只有道家、佛家（始于印度，興于中華）、儒家，其他的都消亡殆盡。

書中，道、佛、儒三家到齊，大家可以看到，三清、如來、鎮(zhèn)元子等隱隱都超然凌駕于玉帝之上，基本上不受節(jié)制，可以隨心所欲，有事出來幫幫忙，沒事煉丹、嘮嗑與種樹。

沒辦法，要入明朝三大才子之首的法眼，肯定是不簡單的。

好個如來的大弟子呀，不一般，非千古人物不能當(dāng)也！