誠
誠來自忠，誠是忠的體現(xiàn)。誠為修身、齊家、治國、平天下必須具有的品德。
誠者，聖人之本。誠，五常之本，百行之原也。靜無而動(dòng)有，至正而明達(dá)也。五常百行非誠，非也，邪暗塞也。《通書》
人無誠心則虛妄，虛妄則一切烏有。誠是圣人品德的根本，仁義禮智信五種永恒道德的基礎(chǔ)，一切日常行為規(guī)范，誠體現(xiàn)在行動(dòng)上，是最大的公正、圣明和通達(dá)。如果仁義禮智信和日常百行沒有誠作基礎(chǔ)，一切都是邪惡或行不通。
君子養(yǎng)心莫善于誠，致誠則無它事矣。圣人為知矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則卑。《荀子》
君子修身立德必立誠心，有誠心，就足夠了。圣人有睿智，但沒有誠心就不能化育萬民。父子是人間最親密的關(guān)系，沒有誠心就會(huì)變得疏遠(yuǎn)；元首是最尊貴的，但如果對下屬和老百姓沒有誠心，地位就卑下了。
人君以至誠治天下，不容有一毫之偽也。《西疇老人常言》
治天下以誠，以欺詐治天下，是暴君所為。以欺詐使民，民也以欺詐待上。上下欺詐必有災(zāi)難發(fā)生。誠，是修德立身、端正行為的本源。治國以至誠，不容有一毫的虛假。虛假會(huì)如何呢？會(huì)以人民的生命為代價(jià)。浮夸風(fēng)，是虛妄的登峰造極。“官出數(shù)字，數(shù)字出官。”就是虛妄時(shí)代浮夸風(fēng)的殘留。
閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。君子進(jìn)德修業(yè)，忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠，所以居業(yè)也。《易經(jīng)》
以積財(cái)貨之心積學(xué)問，以求功名之念求道德，以愛妻子之心愛父母，以保爵之心保國家。《菜根譚》
防邪僻在于誠心，對社會(huì)作出貢獻(xiàn)而不居功驕傲，德厚惠博，萬民感化。君子修養(yǎng)道德進(jìn)修學(xué)業(yè)，忠誠信實(shí)才能提高品德修養(yǎng)。撰寫文章推敲語言必以誠心才可以著書立說。
人積累財(cái)貨的動(dòng)力最強(qiáng)烈，求功名的意念最熾熱，對妻子兒女的愛最真摯，對保住自己爵位的心力最投入，如果能以這些精神來對待學(xué)問、道德、父母、國家，那就是誠。
在下位，不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣。誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。”《中庸》
不誠，無法使父母歡心；事父母不能使他們歡心，就不能取信于朋友；不能取信于朋友，就得不到上司的信任；在下位得不到上司的信任，就無法取信于民，也就難以管理公共事務(wù)。使自己心地誠實(shí)是有程序可循的，那就是必須首先明白什么是修德向善，如不明白，是不能使自己的心地誠實(shí)。
事父母能使父母歡心，是誠心的最先體現(xiàn)，對父母不誠，是最不應(yīng)有的不善，有此不善是不能管理公共事務(wù)的。
一、誠是心志專一，誠是執(zhí)著地追求。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，圣人也。誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。《中庸》
誠是天道，天道運(yùn)行真實(shí)無妄，至公無私。做到誠是人生的當(dāng)然道理，人受天性以生，必須遵循天道。天生真誠的圣人，不費(fèi)氣力就能合式，不費(fèi)心思自能獲得，從從容容做去，能和天道人道相符，這只有圣人才能做到。至于常人，要做到真誠，必須認(rèn)真擇取善道，堅(jiān)定執(zhí)著地去做，費(fèi)心去思考，努力去實(shí)踐才可達(dá)到。
誠精故明。《通書》
士處卑隱，欲上達(dá)，必先反諸己。上達(dá)有道，名譽(yù)不起，而不能上達(dá)矣；取譽(yù)有道，不信于友，不能得譽(yù)；信于友有道，事親不說，不信于友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。《淮南子》
心志專一就圣明。誠心有道，專心為誠。修身以誠，事親以孝，言行舉止必以誠心，則美譽(yù)日起。
進(jìn)學(xué)不誠則學(xué)雜。處事不誠則事敗。自謀不誠則欺心而棄己。與人不誠則喪德而增怨。今未習(xí)曲藝，亦必誠而後精，況欲趨眾善為君子者乎？《二程粹言》
做學(xué)問心志不專，則學(xué)識駁雜而不精。謀劃事情，心志不專則事無所成。自謀不誠則自欺，自欺的結(jié)果是自棄。與人相處心懷欺詐，欺詐不但喪德而且增加怨恨。學(xué)習(xí)技藝，心志不專則不能精通，何況欲修眾多美德于一身，成為正人君子呢？
所謂立志者，至誠一心，以道自任，以圣人之訓(xùn)為可必信，先王之治為可必行，不狃滯于近規(guī)，不遷惑于眾口，必期致天下如三代之世也。《近思錄》【狃niǔ習(xí)慣;習(xí)以為常；因襲,拘泥。】
立志必精誠一心，以推行道義為己任，必遵循圣人之訓(xùn)，必以天下為公為可行，不拘泥于近規(guī)，不惑于眾口稱道的所謂新理論而改變立場，一定要使天下實(shí)現(xiàn)如三皇時(shí)代的民主政治。
誠要求身體力行、永不停止地去做，
仁人孝子所以事天誠身，不過不已于仁孝而已。故君子誠之為貴。《張載集》
人之事在行，不行則無誠，不誠則無物，故須行實(shí)事。《張載集》
止而不息必誠，誠而不息則明，明與誠終歲不違，則能終身矣。造次必於是，顛沛必於是，則可以希於至矣。《復(fù)性書》
仁人孝子所用來遵循天道誠實(shí)自身的，不過是不停地致力于仁孝而已。所以君子努力做到誠，品德才高貴。事情在于做，不做就沒有誠心，沒有誠心就沒有收獲，所以一定要去做實(shí)事。不停地去做，永不停止就必定具有誠心，誠心不消失就圣明，圣明與誠心時(shí)刻不離身，就能安度百年。不管經(jīng)受什么挫折，遭受何等磨難，誠心不可頃刻拋棄。如此，才有希望修成最好的品德。
誠不是想在心里，說在嘴上，而是要落實(shí)在具體的實(shí)事上，誠不是須臾存于心，而是永遠(yuǎn)伴隨于身，執(zhí)著地向前永不停止。
戴季陶說：“力行的起點(diǎn)在于‘誠’，誠是由于不忍人之心，發(fā)于不能自已之勢，古人說：‘誠之所至，金石為開’，這一個(gè)誠字，就是力行的精髓，可以克服一切，戰(zhàn)勝一切。”
二、無妄為誠
誠者，聖人之本。誠者，至實(shí)而無妄之謂，《周子全書》
推之以誠，則不言而信；鎮(zhèn)之以靜，則不行而謹(jǐn)。《中說》
誠故信，無私故威。《張載集》
誠者，虛中求出實(shí)。《張載集》
誠就是不浮夸、不說謊。有誠心才有信守，為人誠實(shí)，不用多說話而別人相信。不能怕得罪而說謊，不能為邀功而報(bào)謊。
多權(quán)者害誠，好功者害義，取名者賊心。《二程粹言》
巧詐不如拙誠。《韓非子》
智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。《說苑》
多用權(quán)謀會(huì)損害誠，好大喜功就傷害義，沽名釣譽(yù)是盜賊所為。選拔***官員，任用有智慧而專謀私利的，還不如任用無智慧而一心為公的，所以說，高明的欺詐不如質(zhì)樸的誠實(shí)。
誠實(shí)可以化危為安，虛妄則變安為危。撒謊，有時(shí)可引來殺身之禍。
三、心正意誠
定志之道如何？子對曰：正心誠意，擇善而固執(zhí)之也。夫義理不先定，則多聽而易惑，志意不先定，則守善而或移。《二程粹言》
所謂誠其意者，毋自欺也。《大學(xué)》
確定志向一定要心正意誠。心正誠意才能擇取善道，堅(jiān)定執(zhí)著地去施行。心中沒有堅(jiān)定的義理，則容易被眾說紛紜所誤導(dǎo)而產(chǎn)生迷惑；不確定志向，則施行善道而不堅(jiān)定。心正才能立志，立志則心意堅(jiān)定，心意堅(jiān)定則守善不移。所說的心正意誠，就是不要自己欺騙自己。
誠無不動(dòng)者。修身則身正，治事則事理，臨人則人化。《二程粹言》
知不至，則意不誠。意不誠，則心不正。心不正而身修者，未之有也。《知言》
君子乾乾，不息於誠，然必懲忿窒欲，遷善改過而後至。《通書》【懲忿，克制忿怒】
誠不是靜態(tài)，用它來修身則品行端正，用它來處理事務(wù)則沒有處理不妥當(dāng)?shù)模盟鼇眍I(lǐng)導(dǎo)他人則沒有不被感化的。要修成美德之身，必須心正；心正必須意念誠。意念誠必須具備良知和智慧。君子修德日日新，是因?yàn)檎\心不息。雖然如此，還必須制怒禁欲，學(xué)習(xí)好的品德，改正錯(cuò)誤才能達(dá)到這種境界。
人必能明辨是非，才能意誠，意誠而心正，心正而身修。意誠的表現(xiàn)是行為端正。
是治天下觀于家，治家觀身而已矣。身端，心誠之謂也。《近思錄》
治天下有本，身之謂也；治天下有則，家之謂也。本必端；端本，誠心而已矣。則必善；善則和親而已矣。《周子全書》
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。《大學(xué)》
觀察一個(gè)人是否可以治天下，先看他是否可以治家，看他治家就是看他行為是否端正，行為端正就是心誠。身為治天下之本，身必端正，身正就是誠心。家為治天下的準(zhǔn)則，準(zhǔn)則必須是好的，好的準(zhǔn)則能使家庭和睦、九族關(guān)系親密。
儒家修德立身到出仕治理天下有個(gè)順序：意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平。心正意誠為修德的心理基礎(chǔ)。
摘自《修德》天一村人著
