佛教自兩漢之際傳入中國后，至東晉南北朝時開始在社會上，特別在思想文化方面，發(fā)生了廣泛的影響。在姚秦的首都長安（今西安），以鳩摩羅什為首的譯經(jīng)場，形成了中國歷史上第一次大規(guī)模翻譯佛教經(jīng)典的***。其時南北高僧居士輩出，終于使佛教成為足以與儒道相鼎立的一種理論勢力，且透露出壓倒儒道的趨勢。
文/樓宇烈
儒釋兩家的沖突和融合
佛教取得這樣的社會影響，是經(jīng)過一個相當(dāng)長的、在中華文化環(huán)境下自我調(diào)整的過程的。西晉以前，中國人信佛者極少。東漢時期，佛教被視作與道家清靜無為之道，以及民間神仙方術(shù)一樣的東西，對其教義理論的根本精神并沒有深切的了解。自東漢末至三國時期，雖說也已翻譯了一些佛教經(jīng)典，但大多是依傍道家思想和比附中國傳統(tǒng)的固有名詞概念，即使用所謂“格義”的***。這也還不能使人們真正了解佛教的理論精神之所在。因此，不少人主張譯經(jīng)當(dāng)“以不閑方言，求識辭趣”為上。又在玄學(xué)***論的影響下，竭力提倡對佛經(jīng)精神的了解，也必以“得意”為宗旨。如道生：“自經(jīng)典東流，譯人重阻，多守滯文，鮮見圓義。若忘筌取魚，始可與言道矣。”鳩摩羅什及其弟子所翻譯的佛典，大致達(dá)到了這樣的要求，因此對于佛教的廣泛傳播，起了相當(dāng)大的作用。
當(dāng)佛教在社會文化思想方面的影響越來越大之后，隨之而來就發(fā)生了作為外來文化的佛教思想與傳統(tǒng)文化儒道思想之間的沖突。按照人們原先的了解，道家思想不應(yīng)與佛教有多少沖突。此時的佛道沖突已變化為道教與佛教之間爭奪社會地位的沖突。然而與此同時，佛道之間的相互影響和融合也十分突出。如東晉名僧人僧肇，深通道家莊子之學(xué)，他所作的《肇論》，用莊周汪洋恣睢的文辭、道家的名詞概念來宣揚大乘性空中道觀。在使用中國文辭和概念表達(dá)佛教理論方面，達(dá)到了不露一絲琢痕的高妙境地。在佛教中國化的進(jìn)程中，有著重要的貢獻(xiàn)。此外，隋唐之際興起的天臺宗，唐代中期以后發(fā)展起來的密宗等佛教宗派，也都明顯受道教影響。同時，道教受佛教的影響尤為明顯，諸如仿照佛藏而編造道藏等。唐以后的道教典籍中，包括許多基本道經(jīng)的注疏，如唐代道士成玄英的《老子義疏》、《莊子注疏》等，都大量地引入了佛教的要領(lǐng)和理論。至于道士談佛理，和尚注道經(jīng)的現(xiàn)象，在歷史上也屢見不鮮。
東晉南北朝時期儒佛的沖突，開始主要集中于入世與出世的不同人生目的，以及佛教教規(guī)與傳統(tǒng)倫常關(guān)系的矛盾上，以后則又有神學(xué)理論上的爭論。這一時期佛教與傳統(tǒng)文化之間的沖突，大致可歸納為三方面問題：1、僧人棄父母而出家，是否與傳統(tǒng)的孝道抵觸；2、出家僧人是否應(yīng)當(dāng)禮拜王者；3、神滅還是神不滅。
在相互尖銳的斗爭中，隨之也出現(xiàn)了一股調(diào)和、融合儒佛的思潮。如東晉著名文學(xué)家孫綽，在其《喻道論》中即倡言所謂“周孔救極蔽，佛教明其本”，又如著名僧人慧遠(yuǎn)也說：“如來之與堯孔，發(fā)致雖殊，潛相影響；出處誠異，終期則同。”
這一時期調(diào)和、融合佛儒者，主要來自佛教信仰者。一般講，他們對上述第一方面的問題，多以佛也有“報恩父母”、勸人為孝的教導(dǎo)，佛教以立身行道，永光其親，因而是最根本的孝道等等，以此來證明佛教的出家并不違背傳統(tǒng)在家的孝道。
對第二方面的問題，經(jīng)過激烈的爭論，也是以調(diào)和解決的。慧遠(yuǎn)的《沙門不敬王者論》是這方面的代表作。他聲稱，出家僧人雖“外闕奉主之恭，而不失其敬”，所以凡是“悅釋迦之風(fēng)者，輒先奉親而敬君。”又說：“變俗投簪者（指出家當(dāng)和尚），必待命而順動”，“若君親有疑，則退求其志，以俟同悟。”慧遠(yuǎn)的說法是以實際上的服從王者，換得免去形式上的“形屈之禮。”至于以后的僧人，連這一點形式上的方外之法也不能保存。在中國，王權(quán)始終是高于教權(quán)的。在以上兩方面問題上，基本上都是以佛教的妥協(xié)或迎合傳統(tǒng)而告終的。這也正是佛教能在中國站住腳，并得以發(fā)展的重要條件之一。至于對第三方面的問題，調(diào)和論者則竭力尋找各種資料，以趨附、證明佛教輪回報應(yīng)和神不滅等教理，在中華傳統(tǒng)文化中均已有之。又正如同說，孔子的“仁之至也，亦佛經(jīng)說菩薩之行”；儒家五常即佛教五戒等等，都是竭力將傳統(tǒng)文化牽合于佛教理論，從而擴(kuò)大佛教在社會文化思想方面的影響。
儒釋道三教合一與佛教本土化的歷史進(jìn)程
自東晉南北朝以至隋唐宋元明清，歷代統(tǒng)治者只要在不危及其統(tǒng)治地位的情況下，一般都認(rèn)為儒釋道三者在思想文化上對于治道說起著互相補充的作用，如所謂“以佛治心，以道治身，以儒治世”等（南宋孝宗趙眘語，見《三教平心論》卷上）。因此，也就采取三教兼容的政策。許多帝王還親自帶頭宣揚三教經(jīng)典。如南朝梁武帝蕭衍，除著有大量佛經(jīng)講疏外，還著有《中庸講疏》、《教經(jīng)義疏》、《老子講疏》等。又如唐玄宗李隆基也分別著有《孝經(jīng)注》、《道德經(jīng)注》和《金剛經(jīng)注》等。
在唐代，皇帝經(jīng)常召集三教名人一起論辨。如現(xiàn)今保留在《白居易集》中的一篇《三教論衡》，即是唐文宗太和元年十月皇帝生日那天“對御三教談?wù)摗钡暮喴獙嶄洝０拙右滓匀宄忌矸莩鰣觯碛邪矅律抽T義林和太清宮道士楊弘元。三人間的問答，雖不免虛應(yīng)故事，但讀來也還饒有趣味，并能從一個側(cè)面了解到唐代調(diào)和三教的情況。
由于佛教影響的迅速擴(kuò)大，出家僧尼和寺廟的劇增，也給社會帶來了種種經(jīng)濟(jì)的和政治的問題，引起了世俗地主和寺院之間的尖銳矛盾。因此，在歷史上也發(fā)生過著名的“三武”滅佛運動（指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗），但這些所謂滅佛運動并未能遏止佛教對中華文化所發(fā)生的廣泛而深入的影響。
佛教發(fā)展到唐代，達(dá)到了成熟的階段。在經(jīng)過與中國傳統(tǒng)文化的矛盾沖突，以及理論上的自我調(diào)整后，逐漸產(chǎn)生了許多具有中國特色的佛教宗派和理論。同時從人們的日常衣食、語言，到思想、文學(xué)、藝術(shù)、建筑以及天文、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)的各個文化領(lǐng)域，也幾乎隨處都可看到佛教文化的深刻影響。因此，要了解東晉南北朝以后，特別是唐以后的中國歷史、文化，離開佛教是根本不可能的。
唐宋以來的知識分子，不管是崇信佛老的，還是反對佛老的，無一不出入于佛老。且以文學(xué)史上著名的所謂唐宋八大家而言，柳宗元、王安石之喜佛，蘇洵、蘇軾、蘇轍以佛老為皈依是人所共知的。韓愈、歐陽修都以辟佛老著名，曾鞏在《梁書序》中痛陳佛教之患失與誤國，也是一篇斥佛的名著。然而，韓愈在《與大顛書》中有“久聞道德，切思見顏”，“所示廣大深迥，非造次可諭”等語。又謂，大顛“頗總明，識道理”，“實難外形骸以理自勝”云云。歐陽修對當(dāng)時名僧契嵩的《輔教編》甚為激賞，晚年又自號“六一居士”，可見其也未嘗不留意于佛理。曾鞏則亦有“佛之法固方重于天下，而其學(xué)者又善植如此。至于世儒，習(xí)圣人之道，……則未嘗有勤行之意，……由是觀之，反不及佛之學(xué)者遠(yuǎn)矣”之嘆。
從哲學(xué)思想方面看，儒佛道思想的沖突斗爭是最激烈的，然而它們之間的相互滲透和融合也是很明顯的。唐代各佛教宗派，除唯識法相宗外，其它各宗派沒有不吸收和融合儒家思想的。
禪宗是中國特創(chuàng)的佛教，它舍棄了佛教理論中大量的繁瑣論證，而以佛教中一些最基本精神，來討論和解決儒家最關(guān)心的心性問題，在溝通儒佛方面，大開方便法門。之后，華嚴(yán)宗大師澄觀，博習(xí)儒典，在其著作中，以儒釋佛，隨處可見。至其弟子宗密，融通儒佛的工作更為深入。他所著的《華嚴(yán)原人論》，把儒家、道家、佛教合在一起判別其優(yōu)劣高下，這是以前佛教各宗派的判教中所沒有的。而尤為重要的是，他在此書中考察了歷來儒佛諸家論心性的理論，并加以會通后提出自己的看法。其說對宋明理學(xué)有重要的影響。又如，天臺宗中興大師湛然，出家前即有深厚的儒學(xué)根柢。他提出的“無情有性”說，可說是綜合儒佛思想的創(chuàng)見。而反過來，又分別給予佛教的“佛性”論和宋明理學(xué)家“天地萬物一體”的理論以極大的影響。此外，如宋代名僧契嵩（著有《輔教編》等）、智圓（自號“中庸子”，著有《閑居編》）、明代高僧德清（著有《大學(xué)中庸直指》、《觀老莊影響論》等）、智旭（著有《四書藕益解》、《周易禪解》等），在提倡融合儒釋道三教思想方面，都有較大影響。
下面我們將看重分析一下宋明理學(xué)與佛道，特別是佛學(xué)的關(guān)系問題。宋明理學(xué)的萌發(fā)，可推求于唐人的韓愈、李翱。韓愈雖嚴(yán)厲辟佛，然他那推尊儒家，標(biāo)舉道統(tǒng)，實有契于佛教判教之法。而李翱則暗引佛教之“性”義，著《復(fù)性書》三篇，以詮釋孔孟之性論，從而開啟了宋明理學(xué)的天事性命之學(xué)。同樣，宋明理學(xué)家雖然也竭力排斥佛老，而在其思想中無不滲透著佛老之說。
被奉為理學(xué)開山祖的周敦頤，他的主要著作《太極圖》，實源自道教練氣化神的“太極先天圖”。而他的著名散文《愛蓮說》，盛贊蓮花出污泥而不染的本潔之性，以及他在《通書》中大力提倡的“主靜”說等，都十分明顯地是受佛教影響的結(jié)果。程頤作《明道先生行狀》中說，程顥“出入于老釋者幾十年。”其實，程頤自己也同樣如此。程朱理學(xué)所著重發(fā)揮的“體用一源，顯微無間”和“理一分殊”等思想，就與佛教理論有著密切的關(guān)系。前者語本唐澄觀的《華嚴(yán)經(jīng)疏》。關(guān)于后者，程頤在歸納佛教華嚴(yán)“四法界”理論時說：“只為釋氏要周遮，一言以蔽之，不過回萬理歸于一理。”并且明確表示，釋氏此說“亦未得道他不是”。朱熹則最喜歡用佛教“月印萬川”的譬喻來說明“理一分殊”的道理。他說：“這是那釋氏也窺見的這些道理。”從《朱子語類》中，我們可以看到朱熹對佛學(xué)是有廣泛了解的。
自唐宋以來，文人學(xué)士幾乎沒有不讀佛典的。諸如《法華經(jīng)》、《維摩詰經(jīng)》以及《楞嚴(yán)經(jīng)》、《圓覺經(jīng)》、《大乘起信論》等，這樣一些佛典通常都是一般文人和思想家必須具備的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)中的一個方面。即使不能讀這些大部的佛典，那至少也會讀過如《金剛經(jīng)》、《心經(jīng)》、《阿彌陀佛經(jīng)》之類的佛典精本。
本來在文化、思想、學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，各派之間互相影響、滲透、取長補短，是一種正常的現(xiàn)象和規(guī)律。然而，那些正統(tǒng)的理學(xué)家，為了爭正統(tǒng)，非得否認(rèn)這一點不可，這是很不高明的作法。當(dāng)然，也有不少理學(xué)家和思想家是不否認(rèn)對佛老的吸收的，有的還公開提倡對佛老進(jìn)行研究。比如元真德秀作《心經(jīng)注》，明王夫之作《相宗絡(luò)索》等，對佛學(xué)都有相當(dāng)?shù)难芯俊Ｓ秩缜宕衅诘耐艨N、羅有高、彭紹升等人，也毫不隱晦地一面講儒、一面講佛。其影響且沿及龔自珍、魏源，以至近代的譚嗣同、梁啟超、章太炎等人。
即使在五四新文化運動之后，融合儒釋道“三教”思想，作為構(gòu)筑新哲學(xué)思想體系的基礎(chǔ)，也還是不乏其人，是一股不可忽視的思潮。當(dāng)然，由于時代環(huán)境的不同，這時的“三教”融合，往往還滲入了某些西文哲學(xué)流派的思想因素。在五四以后的思想家中，諸如梁漱溟（著有《東西文化及其哲學(xué)》等），馬一浮（著有《復(fù)性書院講錄》、《宜山會語》等）。熊十力（著有《新唯識論》、《原儒》、《十力語要》等），都是這一思潮的代表人物。其中尤以熊十力最為典型。他那以“體用不二”為主干的哲學(xué)體系，就是在揉合《易傳》、陸王、王夫之，以及佛教華嚴(yán)、禪宗等各家理論，采用法相的分析法，構(gòu)筑起來的。他的體系可以說是，以儒釋佛道，以佛道補充儒。用他自己的話來說是“取精用弘”，“入乎眾家，出乎眾家，圓融無礙。”在近現(xiàn)代的一些哲學(xué)體系中，熊十力是具有較豐富特色的，也產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)纳鐣绊憽?/p>
作為中國傳統(tǒng)文化主要組成部分的儒釋道三家，是在一種相互矛盾斗爭，而又不斷相互滲透，相互融合中發(fā)展的。需要指出的是，這種滲透和融合，既沒有發(fā)生某一家把某一家吃掉的現(xiàn)象，更沒有造成三家歸一家的結(jié)局。而是通過相互的滲透、融合，從生硬的捏合到有機的化合，使各家的思想都得到不同程度的豐富和提高。而與此同時，也就促使整個中華傳統(tǒng)文化得到了豐富和提高。
文章節(jié)選自《文史知識》
圖片來源|十愿百科
攝影|丹珍旺姆、妙傳、本智法師、慧海
