《道德經(jīng)》云：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

這兩句話里，透露出來一個(gè)最基本的信息：人類對(duì)世界的認(rèn)知，是以人類自身的需要為前提和基礎(chǔ)的。而“善、美”這兩個(gè)概念，也是圍繞著人類自身的需要而出現(xiàn)的。以人們喜歡的、對(duì)人類有益的，稱之為美、善，那么便自然地將與這些相對(duì)立的稱之為惡、不善。

因此，世界在人類的意識(shí)中，便成了二元對(duì)立。

但是，什么是美、什么是善是因?yàn)槿祟惖男枰謩e出現(xiàn)的。那么，當(dāng)人類自身的需要發(fā)生了改變，對(duì)美、善的定義、標(biāo)準(zhǔn)、范圍必然也會(huì)發(fā)生改變。所以，對(duì)立的雙方就存在著相互轉(zhuǎn)化的可能。

在日常生活中，一塊黃金比一瓶水貴重，人們的首選定然是黃金。但是在沙漠中，一瓶水比黃金貴重，這一瓶水讓一個(gè)人的生命多了保障。同樣的兩樣?xùn)|西之所以又貴重又不貴重，原因就在于人對(duì)它們的需要發(fā)生了改變，外部的環(huán)境發(fā)生了改變等等。

這便出現(xiàn)了另一個(gè)認(rèn)知：對(duì)立的二元同時(shí)存在于同一個(gè)事物。這就是既對(duì)立又統(tǒng)一。根據(jù)“無、有”的二者關(guān)系，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)事物的美、善的時(shí)候，惡、不善便以“無”的狀態(tài)同時(shí)存在于眼下的這個(gè)事物中。一旦條件改變，以“無”的狀態(tài)存在的惡、不善便立馬以“有”的方式呈現(xiàn)出來。

一個(gè)事物，原本并不存在所謂的美、惡，也不存在善、不善，一切都是人類的意識(shí)、認(rèn)知形成的。人類因?yàn)樽陨淼纳嫘枰l(fā)展需要，形成了美、善的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)適用于整個(gè)人類社會(huì)的時(shí)候，就是公德；只適用于個(gè)人的需要時(shí)，就是個(gè)人的興趣愛好。所以，國與國之間存在文明差距，民族與民族之間存在文化差異，個(gè)人與個(gè)人之間有興趣不同，有的人愛好養(yǎng)花弄草，有的人喜歡遛狗逗貓。

哲學(xué)也是圍繞人類的需要而出現(xiàn)的。人類社會(huì)、個(gè)人的行為、以及所有的實(shí)踐活動(dòng)的意義，都是圍繞著人類的需要、個(gè)人的需要而存在。對(duì)于整個(gè)宇宙，人類的存在與否沒有任何意義。同樣，對(duì)于美、善的標(biāo)準(zhǔn)、定義、實(shí)踐，也是同樣的道理，需要時(shí)便“有”，不需要時(shí)便“無”。

所以，可以對(duì)這兩句話這樣理解：天下的人們都將認(rèn)為美好的事物定義為美，那么丑的標(biāo)準(zhǔn)也就出現(xiàn)了。都將認(rèn)為善的事物定義為善，那么不善的標(biāo)準(zhǔn)也就出現(xiàn)了。

【待續(xù)】

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