在仙俠小說(shuō)、仙俠影視劇中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)老子《道德經(jīng)》中的這句話(huà)：“天地不仁，惟萬(wàn)物為芻狗。”一般人會(huì)以為這是說(shuō)天地不仁義，世界很殘酷的意思，這其實(shí)是誤解了老子的意思。

《老子》第五章：

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

仁：有私心的偏愛(ài)。

蘇轍《老子解》：“天地?zé)o私，而聽(tīng)萬(wàn)物之自然。故萬(wàn)物自生自死，死非吾虐之，生非吾仁之也。”

陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》：“天地不仁：天地?zé)o所偏愛(ài)。即意指天地只是個(gè)物理的，自然的存在，并不具有人類(lèi)般的感情；萬(wàn)物在天地間僅依循著自然的法則運(yùn)行著，并不像有神論所想象的，以為天地自然法則對(duì)某物有所愛(ài)顧（或?qū)δ澄镉兴訔墸鋵?shí)這只是人類(lèi)感情的投射作用！”

福永光司說(shuō)：“天地自然的理法（道）是沒(méi)有人類(lèi)所具有的意志、感情，以及目的性的意圖與價(jià)值的一個(gè)非情之存在。……天地自然的理法，畢竟只是一個(gè)物理的、自然的存在而已。”

芻狗：芻，草也。芻狗即用草扎成的狗，古人用來(lái)祭神祈雨。

《莊子·天運(yùn)》：““夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其首脊，蘇者取而爨之而已。”芻狗在沒(méi)有祭祀之前，人們把它放在竹筐子里，用錦繡毛巾蓋著，主祭者還要齋戒沐浴之后，恭敬地把它放到祭壇上。祭祀活動(dòng)一結(jié)束，芻狗就被扔掉，路上的行人可以任意的踩踏它的頭和背，砍柴的人把它拿去當(dāng)柴燒。

蘇轍《老子解》：“結(jié)芻為狗，設(shè)之于祭祀，盡飾以奉之，夫豈愛(ài)之，適時(shí)然也。即事而棄之，行者踐之，夫豈惡之，亦適然也。”芻狗自身的作用，是用來(lái)祭祀的，所以祭祀時(shí)人們對(duì)它恭敬，并不是因?yàn)槠珢?ài)它，祭祀完了后，芻狗也就失去了了祭祀的作用，人們拋棄它，踐踏它，也不是因?yàn)槿藗儏拹核＿@一切都是因?yàn)槠c狗自身的特性，是純?nèi)巫匀坏摹?/p>

圣人不仁：圣人效法天地，對(duì)百姓無(wú)私心偏愛(ài)。

譯：天地沒(méi)有仁心，無(wú)所偏愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)物就像人們對(duì)待芻狗一樣，讓它們按照自己的特性，自然發(fā)展；有道的圣人效法天地，也一樣像人們對(duì)待芻狗那樣對(duì)待百姓，讓百姓按照自己的特性自然發(fā)展。

天地之間，其猶橐籥乎，虛而不屈，動(dòng)而愈出。

橐[tuó]籥[yuè]：風(fēng)箱，用來(lái)產(chǎn)生風(fēng)力的設(shè)備，由一個(gè)木箱、一個(gè)推拉的木制把手和活動(dòng)木箱構(gòu)成。

馮達(dá)甫《老子譯注》：“以橐籥的功能，比喻自然的功能，自然是生生不息的。”風(fēng)箱中空，但推拉把手，卻能產(chǎn)生無(wú)窮的風(fēng)力。

不屈：不竭。嚴(yán)復(fù)《老子道德經(jīng)評(píng)點(diǎn)》：“‘屈’音掘，竭也。‘虛而不屈’，虛而不可竭也。”

譯：天地之間，就像一個(gè)風(fēng)箱，空虛但不會(huì)窮竭，發(fā)動(dòng)起來(lái)就生生不息，越動(dòng)，出來(lái)的就越多。

多言數(shù)窮，不如守中。

多言數(shù)窮：政令越多，越是加速敗亡。

陳鼓應(yīng)《老子注釋及評(píng)介》：“‘言’，意指聲教法令。‘多言’，意指政令繁多。‘?dāng)?shù)’，通‘速’。”《老子》第二章：“是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。”“多言”就是“不言”的反面。

守中：持守中虛。風(fēng)箱的中間是空虛的，但卻能產(chǎn)生無(wú)窮的風(fēng)力。

張默生《老子章句新釋》：“‘不如守中’的‘中’字，和儒家的說(shuō)法不同：儒家的‘中’字，是不走極端，要合乎‘中庸’的道理；老子則不然，他說(shuō)的‘中’字，是有‘中空’的意思，好比橐籥沒(méi)被人鼓動(dòng)時(shí)的情狀，正是象征著一個(gè)虛靜無(wú)為的道體。”

譯：政令繁多，只會(huì)加速敗亡，不如持守中虛，虛靜無(wú)為。

對(duì)于天地不仁的理解，一般人總是強(qiáng)調(diào)天地的殘忍無(wú)情，而對(duì)圣人不仁理解，一般人則認(rèn)為是圣人無(wú)情，把百姓當(dāng)成棋子，視人命如草芥。這是完全錯(cuò)誤的。。

老子所說(shuō)的“天地不仁”，是樸素的唯物主義思想，是對(duì)有神論，有靈論的反駁。用后來(lái)荀子的話(huà)說(shuō)，就是：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

殘忍、仁義、有情、無(wú)情等等這些觀念，都是人的主觀觀念，而天地是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，天地是沒(méi)有人的情感道德觀念的。所以天地對(duì)待人類(lèi)以及萬(wàn)物，都是客觀的，純?nèi)稳f(wàn)物依照自我的自性發(fā)展，既無(wú)所謂有情，也無(wú)所謂無(wú)情，當(dāng)然也無(wú)所謂殘忍與不殘忍。

芻狗，是用來(lái)祭祀的，祭祀時(shí)當(dāng)然要恭敬地對(duì)待它，祭祀完畢，芻狗也就失去了它的意義，自然也就被扔掉了。如果統(tǒng)治者對(duì)芻狗有私心偏愛(ài)，說(shuō)祭祀完后還要恭敬地供著芻狗，那豈不是亂費(fèi)民力去毫無(wú)作用的芻狗。反過(guò)來(lái)，如果統(tǒng)治者特別討厭芻狗，說(shuō)祭祀時(shí)也不許恭敬地對(duì)對(duì)待芻狗，祭祀不恭敬，還如何祭祀？

再打個(gè)比方，狼吃羊，是天性決定的，假如人類(lèi)太有愛(ài)心了，下決定保護(hù)所有的羊，不許狼吃羊，這就會(huì)導(dǎo)致狼的滅絕，破壞生態(tài)鏈，將造成不可預(yù)計(jì)的后果。

天地，是不仁的，它不會(huì)干狼吃羊，也不會(huì)干涉羊吃草。

有道的人，則會(huì)效法天地，尊重自然規(guī)律，不妄加干涉。

說(shuō)到底，理解老子的思想，就三個(gè)詞：虛靜，自然，無(wú)為（不妄為）。