作品由王東方創(chuàng)作，薛永年題款，李俊峰提供。

陶弘景（456—536），南朝齊、梁時道教學(xué)者、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。由于家庭的熏陶，陶弘景從小勤勉好學(xué)，使他通曉天文地理、醫(yī)藥煉丹，琴、詩、書、畫無所不工，博學(xué)多才，著作頗豐，因在隱居時亦為皇帝出謀劃策，被譽(yù)為“山中宰相”。

歸隱山林

少年時的陶弘景神儀明秀，長眉大眼。成年后，他同南朝士子一樣，懷揣儒家修身齊家治國平天下的政治志向，奔波于求仕之途。陶弘景17歲時，在禮部尚書劉秉府中供事，后因通曉歷代典章制度，在齊做官，出任諸王侍讀。但陶弘景的仕途并不順利，加上家庭的不幸，種種打擊使陶弘景身心俱疲，最終在37歲時上表辭祿，歸隱山林。

后來，南朝齊皇帝蕭鸞即位后，欲敕迎陶弘景出居蔣山，陶弘景賦詩曰：“山中何所有？嶺上多白云。只可自怡悅，不堪持贈君。”婉拒蕭鸞征召。梁武帝蕭衍登基后，亦欲召陶弘景出山任職，陶弘景作《雙牛圖》：畫面上，一牛在水草間自由自在，一牛以金絡(luò)頭，任人執(zhí)繩驅(qū)使勞作。梁武帝看后自然明白了陶弘景隱居山林的決心，也就不再勉強(qiáng)他出山入仕。

陶弘景雖然人不在廊廟之上，但卻從未放棄過濟(jì)世的抱負(fù)，國家每有吉兇征討大事，梁武帝無不前去咨詢。

本草史上承前啟后

陶弘景生活在南北朝這一政治動亂的歷史時期，其前的本草學(xué)著作分散雜亂，因而決定對本草學(xué)著作進(jìn)行徹底整理。《名醫(yī)別錄》是他根據(jù)魏晉以來本草著作整理而成的一部本草書籍，以后他又在《神農(nóng)本草經(jīng)》基礎(chǔ)上，加入《名醫(yī)別錄》中的365種藥物，增錄注釋成《本草經(jīng)集注》，對南北朝之前藥物學(xué)進(jìn)行了全面總結(jié)，是中國藥物學(xué)史上一部具有承上啟下作用的著作。

陶弘景在醫(yī)藥學(xué)方面的貢獻(xiàn)主要在本草學(xué)方面。他曾參考大量的圖籍、醫(yī)方和標(biāo)本，對我國最古老的藥物學(xué)經(jīng)典《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物，仔細(xì)作了整理和校訂，舛誤者糾之，脫缺者補(bǔ)之，編成《本草經(jīng)集注》七卷。可惜《本草經(jīng)集注》原本已佚，雖不能窺其全貌，但主要內(nèi)容卻在宋代《證類本草》和明代《本草綱目》中被引用和保存下來。該書對于本草學(xué)的貢獻(xiàn)，大致可以概括為以下幾個方面：

除厘定《神農(nóng)本草經(jīng)》365種本草藥物外，又增補(bǔ)名醫(yī)副品365種，撰成《名醫(yī)別錄》，所錄藥品方劑，集梁以前名醫(yī)診療經(jīng)驗(yàn)之大成。他對《神農(nóng)本草經(jīng)》與《名醫(yī)別錄》所列730種藥品“分別科條，區(qū)畛物類，兼注名時用土地所出”。為了區(qū)別《神農(nóng)本草經(jīng)》中原有的藥物和新增加的藥物，陶弘景用朱紅顏色寫原有的藥，而用黑色書寫新加的藥，這種***新穎醒目，可供后世效仿。

他將《神農(nóng)本草經(jīng)》的三品分類***，發(fā)展到七種分類。按照藥物的來源分成玉石、草木、蟲魚、禽獸、果菜、米食等六類，而將一些當(dāng)時未經(jīng)實(shí)際驗(yàn)證的藥物歸入第七類——“有名無用”類，以利于澄清人們在藥性認(rèn)識上的混亂。這種分類***，后來成為我國古代藥物分類的標(biāo)準(zhǔn)***，之后千年一直被沿用并發(fā)展。

他首創(chuàng)按照藥物主治功效進(jìn)行分類的***。總結(jié)諸病通用藥物，開列各種病的通用藥，如祛風(fēng)藥有防風(fēng)、防己、秦艽、川芎、獨(dú)活等，統(tǒng)歸于“諸病通用藥”。這種分類法對醫(yī)生臨證選藥處方有很大的實(shí)用價值。此外，他指出植物藥大多在二八月采收，并說明“春寧宜早，秋寧宜晚，花實(shí)莖葉各隨其成熟”的采收經(jīng)驗(yàn)。還考訂了藥用度量衡，規(guī)定了湯劑、酒劑、膏藥及丸散的制造常規(guī)，使藥劑學(xué)的內(nèi)涵益趨豐富。

總之，陶弘景在繼承《神農(nóng)本草經(jīng)》已有成果的基礎(chǔ)上，對魏晉南北朝時期的藥物學(xué)進(jìn)行了全面系統(tǒng)的總結(jié)。其所著《本草經(jīng)集注》大大豐富了本草學(xué)的內(nèi)容，也提高了本草著作的科學(xué)水平。

形神雙修不離善德

陶弘景10歲時得葛洪《神仙傳》，晝夜研讀，并說：“仰青云，睹白日，不覺為遠(yuǎn)矣。”從此立下養(yǎng)生之志向，15歲時作《尋山志》，“倦世情之易擾，乃杖策而尋山”，追慕“反無形于寂寞，長超忽乎塵埃”的境界。

陶弘景隱居山中時，專門從事吐納養(yǎng)生，空余時間才“游意方技，覽本草藥性”，可見其十分重視養(yǎng)生學(xué)的研究，主張修煉應(yīng)從養(yǎng)神、煉形入手，并撰寫了《養(yǎng)性延命錄》。書中強(qiáng)調(diào)養(yǎng)神當(dāng)“少私寡欲”“游心虛靜，悉慮無為”，調(diào)節(jié)喜怒哀樂情緒，防止勞神傷心；煉形則要“飲食有節(jié)、起居有度”，避免過度辛勞和放縱淫樂，輔以導(dǎo)引、行氣之術(shù)，方能延年益壽。

陶弘景的生命觀為其養(yǎng)生思想奠定了堅實(shí)的理論基礎(chǔ)，他強(qiáng)調(diào)和看重生命的延長，以及生命的健康和質(zhì)量，并總結(jié)、探尋實(shí)際可行的養(yǎng)生***。他也親身履行“游心虛靜、虛慮無為”的養(yǎng)生原則，為人圓通謙謹(jǐn)，心如明鏡，遇物便了。

陶弘景以自身勤奮好學(xué)、淵博多識、高尚品德去體悟“真道”，同時又將“仙道貴生，命由自己”的積極生命觀貫徹到自身思想、實(shí)踐和境界追求等諸多層面，這也是他在醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行探索和取得成就的巨大動力。（王利敏甄雪燕北京中醫(yī)藥大學(xué)）

來源：中國中醫(yī)藥報