2017年10月14日下午2點(diǎn)，大理古城武廟會(huì)內(nèi)，大理市歷史文化研究所第62期公益講座迎來(lái)的主講人是鶴慶縣的陳亮旭老師。

陳亮旭，白族，1982年畢業(yè)于云南民族學(xué)院歷史系。曾任鶴慶報(bào)社總編，2004年4月退休。現(xiàn)任鶴慶縣作協(xié)理事、大理州南詔史研究學(xué)會(huì)理事、云南省中華文明研究會(huì)理事。本期講座題目：《說(shuō)“僰”》

話說(shuō)2017年1月8日《光明日?qǐng)?bào)》刊登了一篇題為《滇歌棘曲齊聲和》的通訊。陳亮旭老師一眼就發(fā)覺(jué)標(biāo)題中的“棘”字有錯(cuò)，于是寫(xiě)博文發(fā)問(wèn)：“滇歌棘曲”還是“滇歌僰曲”？4月6日的《光明日?qǐng)?bào)》又刊登了同一記者的通訊《秦淮吳腔滇聲和千年社火花燈舞——記云南花燈的前世今生》，這回作者沒(méi)有將“僰”字寫(xiě)成“棘”了。但陳老師對(duì)文中提的“秦淮吳腔滇聲和千年社火花燈舞”說(shuō)到上個(gè)世紀(jì)90年代初，全國(guó)各地舉行紀(jì)念徽班進(jìn)京200周年、振興京劇觀摩演出與學(xué)術(shù)研討等大型活動(dòng)，《光明日?qǐng)?bào)》親自參與該活動(dòng)引領(lǐng)。對(duì)此，編輯記者們應(yīng)該不會(huì)忘記徽班進(jìn)京才200周年，而在將近500年前的彩云之鄉(xiāng)云南，就有了滇劇和花燈，滇云地方戲曲竟然比中國(guó)的國(guó)粹京劇都還要早300來(lái)年，這不錯(cuò)才怪！僰字的上半部分是棘，下半部分是人，古書(shū)中也有寫(xiě)作棘的，似乎（古人）不算大錯(cuò)。但楊慎寫(xiě)的既然是“僰”，那今人就不能把“人”丟掉吧？如果只留“棘”而把“人”丟掉，那才真的是丟人呢！從陳亮旭老師這些話語(yǔ)可以看出他做學(xué)問(wèn)的認(rèn)真和嚴(yán)謹(jǐn)，字里行間不乏幾分尖刻。??

進(jìn)入講座正題，陳老師引經(jīng)據(jù)典陳述了僰人、僰僮、僰道的來(lái)龍去脈。

陳老師說(shuō)：“僰：bó，古代西南少數(shù)民族族名。”他從《說(shuō)文解字》《史記·司馬相如列傳·集解》等典籍征引指出：“僰人”是先秦時(shí)期就居住在中國(guó)西南的一個(gè)古老民族。關(guān)于僰人的族屬問(wèn)題，學(xué)界爭(zhēng)論頗大。按云南學(xué)界的解釋，“僰”為“西方之戎”，屬氐羌族群。秦以前有僰侯國(guó)，位于今四川宜賓地區(qū)。

漢代其聚居區(qū)稱僰道（王莽改為僰治），是秦漢時(shí)期修“五尺道”通西南夷的起點(diǎn)。漢末以后，僰的名稱不再見(jiàn)于記載。宋代大理國(guó)是白人建立的。元、明時(shí)期稱為僰人或白人。明、清以后稱民家，他們都是白族的先民。筆鋒一轉(zhuǎn)，陳老師說(shuō)：“而在其他地方，則認(rèn)為僰人應(yīng)屬百越族系。據(jù)研究，濮即越人。人們多叫為百濮，百越。宋代才開(kāi)始以壯族為名……（黃現(xiàn)璠遺作：《銅鼓及其花紋的新探索》。這雖是一家之言，但與我們?cè)颇系恼f(shuō)法大相徑庭。我們沒(méi)有理由對(duì)此置之不理，而應(yīng)進(jìn)行實(shí)事求是的研究。

說(shuō)到僰僮，陳老師征引典籍指出：何謂“僰僮”？即將僰人作為奴隸。一般的解釋說(shuō)是，“封建時(shí)代受奴役的未成年人”，比如：書(shū)僮、僮仆。針對(duì)有人依“僰僮”現(xiàn)象去判定當(dāng)時(shí)社會(huì)為“奴隸制社會(huì)”，張錫祿教授在此后的總結(jié)點(diǎn)評(píng)中也進(jìn)行了批駁。

論及“僰道”，陳老師指出道是縣一級(jí)行政區(qū)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，拓疆辟土，開(kāi)始在民族地區(qū)設(shè)“道”進(jìn)行統(tǒng)轄。所謂“道”，與內(nèi)地的“縣”是有區(qū)別的。《漢書(shū)·百官公卿表》說(shuō)：縣“有蠻夷曰道”。《續(xù)漢書(shū)·百官志》亦載：“凡縣主蠻夷曰道。”他還引述《史記·孝文本紀(jì)》《華陽(yáng)國(guó)志》等典籍作了深入闡釋。

講座第二部分，陳老師論述僰與西南夷的關(guān)系指出：“僰人應(yīng)屬古代西南夷，因何《史記》和兩《漢書(shū)》之《西南夷列傳》均未涉及僰人？想是因?yàn)閮k人居住的地方早在秦朝就已被納入郡縣之故。僰道即因僰人居住之地而設(shè)。”……

而據(jù)陳老師分析研究，西南夷實(shí)際有三大族群，即除西夷、南夷外，還有以白馬為中心的氐族集團(tuán)。而在云南民族史學(xué)界，有一種泛氐羌說(shuō)，即將西南夷全部歸入氐羌族群。如尤中先生：“司馬遷說(shuō)，西南夷‘皆氐類也’。”這是對(duì)司馬遷原文的曲解。很明顯，司馬遷所說(shuō)的“皆氐類也”一句，是針對(duì)白馬而言的。最后的“此皆巴蜀西南外蠻夷也”一句，才是總括全體西南夷而言。

中國(guó)早期的東夷、南蠻、西戎、北狄，到了秦、漢時(shí)期，基本上都被納入中原王朝的版圖，逐漸就變成了***，不再是南夷了。……從地域上說(shuō)，僰人也應(yīng)屬南夷，但因其非中心且開(kāi)發(fā)較早，故未列于前引文中。

最后講僰人≠白人。

魏晉以降，“僰人”逐漸淡出歷史，史籍中不再見(jiàn)有僰人的記載。大理地區(qū)是蒙氏建國(guó)的根據(jù)地，其所遺留的文物中未涉及僰人。《南詔德化碑》中僅有一處提及僰字，即“鹽池鞅掌，利及牂歡；城邑綿延，勢(shì)連戎僰”一句，但所指的是地域，而非僰人。說(shuō)古代“僰人”乃現(xiàn)代白族的先民，這在云南地方民族史上是一個(gè)聚訟紛紜，至今未有定論的公案。與楊慎同時(shí)的李元陽(yáng)就不認(rèn)同這個(gè)說(shuō)法，在其所編纂的《萬(wàn)歷云南通志》中用“僰夷”來(lái)指代傣族。元以后也稱傣族先民為白夷、擺夷，有的亦寫(xiě)作“僰夷”，但不能因僰（白）夷中有“僰”字，就說(shuō)今傣族為古代僰人之后。同理，不能因元、明時(shí)期用古代的“僰人”來(lái)指代當(dāng)時(shí)的白人，而視今天的白族為古代“僰人”之后。雖然現(xiàn)代白族與僰人沒(méi)有關(guān)聯(lián)。不過(guò)，按照楊慎的原意，“僰”即白，故其詩(shī)中的“僰曲”應(yīng)指白人之曲，這是沒(méi)有疑議的。僰人不是白，從字音字義上說(shuō)，僰與白是兩個(gè)完全不同的字，不能以音近而視為一。首先，僰人居于漢代的僰道，即今四川宜賓附近。如說(shuō)白族為僰人之后，那就要經(jīng)歷一個(gè)南徙至滇池以東再西遷的漫長(zhǎng)過(guò)程和距離。然而，在白族民間，我們并未找到有此遷徙的傳說(shuō)。諸如“南京大壩柳樹(shù)灣”等實(shí)際上是部分來(lái)自中原的漢民融入白族之中或白漢通婚的反映，并不是全體白族都來(lái)自中原漢族。此為“僰人”不是白人之一。

漢以后僰人不復(fù)見(jiàn)于記載一千多年，而到元朝李京，卻冒出了一個(gè)白人即僰人之轉(zhuǎn)的說(shuō)法。其實(shí)，無(wú)非是中原人喜用奇文怪字來(lái)稱呼少數(shù)民族罷了。什么僰人乃“夷中最仁，故字從人”，實(shí)際上還是一種侮稱。有人說(shuō)李元陽(yáng)搞亂了民族稱謂，我倒認(rèn)為是李京先弄亂了，把早已消失近千年的僰人拿來(lái)套到白人頭上，李元陽(yáng)又將僰字套到百夷頭上，固然不對(duì)。但至少他從小在大理長(zhǎng)大，熟悉白人民情習(xí)俗，故不同意用“僰”來(lái)稱呼白。僰人不是白族的先民，李元陽(yáng)這是在駁斥李京的說(shuō)法。此為“僰人”不等于白人。

將以上歸納起來(lái)，結(jié)論就是一句話，僰人不是白族的先民。

陳亮旭老師在結(jié)束本講座前說(shuō)道：我們師從的不少老學(xué)者有很高的學(xué)術(shù)造詣，但他們也有缺乏田野調(diào)查，不了解某些地方民族歷史文化的情況。

張錫祿教授在小結(jié)中說(shuō)：“今天陳老師終于把一個(gè)“棘”字下面一個(gè)“人”的“僰”字的來(lái)龍去脈講清楚了。

周邊各族都知道白族尚白，稱作白蠻，彝族是烏蠻，喜歡黑色。張旭先生調(diào)查了周邊各族對(duì)白族的十幾種稱謂，都與白有關(guān)。只是到了元代李京把心地善良、信奉佛教的白族比做古僰人，給白族戴上僰字標(biāo)識(shí)。北大著名歷史學(xué)教授向達(dá)為了校注《蠻書(shū)》抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期派他的研究生石鐘健到喜洲、鄧川調(diào)查，拓了幾百塊墓碑回去寫(xiě)了許多文章出了名。后來(lái)向達(dá)教授讓他把僰與白搞清楚，石鐘健又到西昌、宜賓調(diào)查了幾十年。在岷江和金沙江匯合的四川宜賓一帶，了解當(dāng)?shù)貑试犸L(fēng)俗叫'掛巖子'～懸棺，還有鑿齒風(fēng)俗，這與白族風(fēng)俗迥異。搞了一輩子僰人和懸棺研究，石鐘健成為中央民族大學(xué)著名教授。他得出的結(jié)論與陳亮旭老師完全一樣：僰人不是白族先民！再說(shuō)，白族先后整理出幾十部敘事長(zhǎng)詩(shī)，沒(méi)有一部說(shuō)白族是從四川宜賓一帶遷徙而來(lái)的。”

進(jìn)入與聽(tīng)眾互動(dòng)，原大理市旅游局副局長(zhǎng)楊斌

問(wèn)：“僰人后來(lái)哪里去了？”陳亮旭：“文字記載僰人曾中斷了上千年，估計(jì)大部分是融入漢族和其他少數(shù)民族了，比如歷史上很強(qiáng)大的氐，后來(lái)的巴、蜀都消亡了。僰的后人也可能仍然在他們?cè)瓉?lái)生存的地方，只是不叫僰了，據(jù)說(shuō)云南江川也有僰的后人。元代以后為什么白族人口銳減？大理國(guó)滅亡，段氏總管管轄的大理路以外地區(qū)比如楚雄，很多原來(lái)白族成為彝族。”

大理市歷史文化研究所副所長(zhǎng)楊恒燦：

“過(guò)去我從書(shū)本上認(rèn)識(shí)“僰”字，也聽(tīng)說(shuō)過(guò)僰與白族的關(guān)聯(lián)。今天陳老師講得很好，講清楚了，僰人不等于白族。”

祥云籍僰道（這里指古道）文化研究新秀姚銀昌

詢問(wèn)：李元陽(yáng)所說(shuō)的“僰夷”來(lái)由？陳亮旭老師高興今天能認(rèn)識(shí)姚先生，對(duì)他的《漾江濞江考》很認(rèn)同，建議他讀一下《元史》中的《泰定帝記》（明初寫(xiě)的）里面有詳細(xì)解釋。

臺(tái)灣原淡江大學(xué)教授劉臺(tái)平提問(wèn)原西康省的“康人”問(wèn)題，陳老師對(duì)此就地域名稱與民族是不同概念作答。

國(guó)家一級(jí)作曲家、著名白族音樂(lè)家張紹奎發(fā)言：“我讀書(shū)有一本四角號(hào)碼字典，后來(lái)買(mǎi)的《新華字典》不斷更新改版，換一版，我買(mǎi)一本。90年代前文革中的不少東西裝進(jìn)了字典，遺害后人不淺啊！《中國(guó)音樂(lè)史詞典》厚厚兩大本，專家權(quán)威還是白族人在里面說(shuō)：大理白族大本曲的伴奏樂(lè)器是龍頭三弦。事實(shí)上那是劍川不是大理的，大理白族是用大三弦，尺寸、形狀都不一樣。……”

負(fù)責(zé)今天講座免費(fèi)視頻直播的“江西老表”廖才源（龍龕碼頭客棧老板）

提問(wèn)：“成語(yǔ)夜郎自大、黔驢技窮、雞鳴狗盜的詞性分屬褒、貶、中性？有無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案？”陳老師和張教授也作了解釋。

鶴慶籍作家李鏡瀧是陳亮旭的老鄉(xiāng)又同是師出同門(mén)的校友。他發(fā)言說(shuō)：歷史因?yàn)槭饭俨荒鼙P直書(shū)才有了歷史學(xué)家。聽(tīng)亮旭講座有四點(diǎn)啟示：“僰”可另辟成學(xué)；史觀與人品為治學(xué)者根本；立論須謹(jǐn)慎，求證非易事；每一種民族文化最好的闡述者是其本族人，他舉例***作家張承志，以本民族的眼光和心理用心體察，寫(xiě)出他重要的代表作《心靈史》

筆者（上圖持相機(jī)者）向陳老師提問(wèn)：“關(guān)于白族族源一直是一個(gè)爭(zhēng)論不休的話題，從1956年建州前的民族座談會(huì)到建州60周年研討會(huì)還在爭(zhēng)，怎么云南這么多大學(xué)者直到現(xiàn)在還扯不清呢？”。陳老師回答：“是的，一直還有人在爭(zhēng)論白與僰。馬曜、王叔武等先生是我所尊敬的師長(zhǎng)，吾愛(ài)吾師，但我更愛(ài)真理。我不同意王叔武先生'僰人是白族先民'的觀點(diǎn)；馬曜先生對(duì)白族族源由最初的土著說(shuō)轉(zhuǎn)變?yōu)楫愒赐髡f(shuō)是個(gè)調(diào)和論爭(zhēng)的大拼盤(pán)。”張錫祿教授接過(guò)話頭說(shuō)：“有一類學(xué)者，英語(yǔ)libraryscholar（圖書(shū)館學(xué)者）他們從書(shū)本到書(shū)本鉆進(jìn)故紙堆，沒(méi)有田野調(diào)查第一手資料支撐，東抄一點(diǎn)西抄一點(diǎn)他就很博學(xué)了。要是沒(méi)有這種人，很多問(wèn)題就簡(jiǎn)單了。像張旭老這種人從延安回來(lái)，講實(shí)事求是，書(shū)讀的多讀得好，又搞田野調(diào)查，接地氣。”

……記者一個(gè)字的小小錯(cuò)誤引起鶴慶學(xué)者陳亮旭無(wú)限思索，并因此翻騰出近萬(wàn)言論文。這是其年輕時(shí)在云南民族大學(xué)讀書(shū)求學(xué)時(shí)打破砂鍋問(wèn)到底之精神的延續(xù)，是對(duì)亞里士多德之“吾愛(ài)吾師，吾更愛(ài)真理”之學(xué)人品質(zhì)的堅(jiān)持。”

講座結(jié)束前陳老師提起《新唐書(shū).南蠻傳》中

“然專于農(nóng)，無(wú)貴賤皆耕。一藝者給田，二收乃稅。”一般認(rèn)為文中“藝”是指手工業(yè)者，陳老師認(rèn)為是大謬，“藝”不是指手藝人而是指種田。張錫祿教授說(shuō)：“我還是主張學(xué)術(shù)民主的，陳老師博聞強(qiáng)記，田野調(diào)查接地氣，我們研究所請(qǐng)來(lái)各縣的學(xué)者講小地域歷史文化，合起來(lái)就是塊大文章。最近還準(zhǔn)備請(qǐng)陳亮旭老師再來(lái)一講。

陳老師敢于在師長(zhǎng)和《光明日?qǐng)?bào)》這樣的權(quán)威媒體前“亮劍”，能挑出學(xué)界專家對(duì)典籍中某些誤讀、錯(cuò)釋實(shí)在難得。他還說(shuō)他的一個(gè)研究成果：僰人的后代就是布依族。因?yàn)闆](méi)充分證據(jù)坐實(shí)……他主動(dòng)刪掉，暫時(shí)沒(méi)寫(xiě)進(jìn)書(shū)里。

正像他同門(mén)師弟李鏡瀧所說(shuō)，陳亮旭老師是小心求證的人。他曾在大理州委黨校執(zhí)教多年，教學(xué)經(jīng)驗(yàn)十分豐富。他還是一個(gè)對(duì)受眾負(fù)責(zé)的人，當(dāng)我私下告訴他，這次講座他語(yǔ)速較快，普通話夾白腔讀古籍，聽(tīng)眾聽(tīng)不明白。他旋即請(qǐng)李鏡瀧把他的文字課件編發(fā)出來(lái)以便大家閱讀。陳老師熟讀地方民族歷史文化典籍，博聞強(qiáng)記，張口就能旁征博引，平時(shí)還經(jīng)常到各地借拜師訪友機(jī)會(huì)進(jìn)行田野調(diào)查。

（上圖陳亮旭在永平杉陽(yáng)古道村落）

據(jù)他介紹：“今年國(guó)慶節(jié)后我到了昌寧茍街，一位姓段的同學(xué)告訴我，他是大理段氏之后，祖上三兄弟是從大理太和府搬去的，祖上老大在彝族地區(qū)是彝族；老二住昌寧縣城邊是漢族；老三在鳳慶縣十里村是漢族；其中一家信奉阿吒力（白族佛教密宗）好幾代。這是一個(gè)民族家庭演變、消亡的活證據(jù)。”聽(tīng)他講座，經(jīng)常能得到這種鮮活可貴的資料。

一個(gè)講座，一個(gè)“僰”字。梳理“僰、白”爭(zhēng)議的來(lái)龍去脈。不在乎什么才是標(biāo)準(zhǔn)答案，這種求真、求實(shí)的治學(xué)精神令人欽佩！一個(gè)僰字“練”出來(lái)的是“功夫在詩(shī)外”的意境和聽(tīng)眾們開(kāi)卷有益的收獲。

延伸閱讀：

1956年4月25日大理專署召開(kāi)“民族座談會(huì)”討論新族稱問(wèn)題：

大理專署楊永新副專員首先表述了官方為什么要把1956年前官方記錄的“民家族”改掉，他說(shuō)“民家”是他稱，“民家”是相對(duì)“官家”、“軍家”使用的，所以應(yīng)該用大多數(shù)民家人自稱的“白子”的“白（bái）”或者古代的“僰（bó）”。多數(shù)人認(rèn)為“民家”在他們的地區(qū)都有貶義，同意廢除。

但有人提出不同意見(jiàn)，大理的一位代表認(rèn)為“民家”盡人皆知，并非貶義，“白子”才是侮辱性的。經(jīng)過(guò)數(shù)輪爭(zhēng)吵后，大家都有所妥協(xié)，大多數(shù)代表都傾向于在“僰”和“白”之間二者選一，作為新族名。（一）僰（二）白。

主張使用“白”字的代表們認(rèn)為，大理地區(qū)的人崇尚白色，歷史上有“白王”和“白子國(guó)”的傳說(shuō)，“白”代表清白、純潔、樸實(shí)、誠(chéng)懇、光明。幾個(gè)代表都認(rèn)為“僰”字“曉不得”，“看見(jiàn)也認(rèn)不得”，白字容易讓農(nóng)民接受。大理地區(qū)的***同樣崇尚白色，所以“用白字有利于民族團(tuán)結(jié)”。大理縣有位代表是地方碩儒，他認(rèn)為“‘僰’字是說(shuō)古人在荊棘樹(shù)下生活，現(xiàn)在用是侮辱祖先……萬(wàn)萬(wàn)不能用”。他建議使用文獻(xiàn)上的“昆彌（昆明）”，即使不用“昆彌”，也要使用“白”字，因?yàn)椤皾h武帝以后，大理有白子國(guó)，而且大理是佛教之地，愛(ài)素凈潔白，不喜歡染上顏色，所以用白字是好”。但是，“白”字同樣遭到質(zhì)疑。

一位賓川縣代表說(shuō)，雖然過(guò)去有白王，但他自稱為“僰”。有幾個(gè)代表同時(shí)指出，“白”與“紅”格格不入，“有五六個(gè)老先生說(shuō)，***紅旗當(dāng)政，用白字與紅字有沖犯”。一個(gè)代表還指出，即使用“白”字“還是漢字”。但很快就有代表提出，“白”字在民家話里并沒(méi)有漢語(yǔ)中的貶義。相比之下，反對(duì)“白”字的意見(jiàn)較少。

民家、白族、僰族理由與缺點(diǎn)歸納經(jīng)過(guò)數(shù)輪討論后，大家對(duì)民家族、白族、僰族的理由與缺點(diǎn)歸納如下：

1、民家族理由：①民家名稱相傳已久，人人皆知，民族大團(tuán)結(jié)；②人民當(dāng)家作主；③民家是尊稱，罵人是白子；④官民相對(duì)稱，現(xiàn)在解放后已不存在了。缺點(diǎn)：①民家與軍家官民相對(duì)稱，含有侮辱與壓迫的意思；②民家是***叫的，民家人自稱是白子，因而與民族毫無(wú)相同之處；③以人民來(lái)解釋，那又失去與其他民族不同的識(shí)別，不同是存在的，應(yīng)從實(shí)際出發(fā)。2、白族理由：①白子，漢譯是白人，說(shuō)***是“旱子”；②白是白色，日常生活，習(xí)慣、特征；③白是光明磊落、清白、誠(chéng)懇純潔的意思；④白是光明，在***領(lǐng)導(dǎo)下，得到翻身，充滿了光明幸福的前途；⑤白字有歷史的依據(jù)，白王、白國(guó)；⑥從漢字簡(jiǎn)體化出發(fā)，僰字不好寫(xiě)，不易懂，很多人不知道。⑦僰與傣族相混淆，不好。缺點(diǎn)：①白顏色與紅色政權(quán)***領(lǐng)導(dǎo)相矛盾。②不論啥字都是漢字。3、僰族理由：①僰字有歷史的根據(jù)；②僰是砍柴人，是勞動(dòng)人民；③像形民族服裝。缺點(diǎn)：①僰字太復(fù)雜，不易懂，不好寫(xiě)，將來(lái)有民家族的文字“拉丁化”就更好。②僰字，出僰，是道鬼的意思，不好；③僰字與傣族相混淆。

大理白族自治州會(huì)議最后由地區(qū)楊永新副專員進(jìn)行了總結(jié)發(fā)言。他說(shuō)大家已經(jīng)取得一致意見(jiàn)，用“白”字作為自治州自治民族的族稱，并通知將把結(jié)論“報(bào)省和中央”。“白族”這個(gè)名稱就這樣在1956年4月26日這天，成為大理自治州自治民族的名稱。“民族座談會(huì)”召開(kāi)12天之后，大理地委將會(huì)議情況寫(xiě)成報(bào)告上報(bào)，并于1956年11月16日在國(guó)務(wù)院全體會(huì)議第40次會(huì)議通過(guò)，以【（56）國(guó)議字第89號(hào)】批準(zhǔn)。11月22日成立了大理白族自治州，召開(kāi)了盛大的慶祝大會(huì)，張子齋任州長(zhǎng)，歐根任中國(guó)***大理州委員會(huì)書(shū)記。?????????