第四章大舜文化與永州精神一、以舜文化為突破口推進永州精神研究

第四章：大舜文化與永州精神：二、永州人的信念追求：執著堅韌

第四章：大舜文化與永州精神：三、永州人待人接物：樸直實誠

（一）虞舜明理獨立的個性品質

舜帝不僅是一個實干家，同時還是一個思想家。作為堯的接班人，他雖然十分敬重堯，也承繼堯了天下為公，推行仁政德治等諸多優良傳統。但是，他在很多方面都有著自己的思考與追求，從而超越了堯而發展到了新的高度。

《史記·五帝本紀》記載說：“而禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，自堯時而皆舉用，未有分職。于是舜乃至于文祖，謀于四岳，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。”職官制度雖然在堯的時代已經建立起來了，但是還很不完備，還沒有形成一個體系。舜不僅命禹為司空、棄為后稷、契為司徒、皋陶為士、夔為典樂、龍為納言等，確立了不同官員的分工與職責，同時還建立了“五載一巡守”、三載考績，三考黜陟幽明”等官員選舉考任制度，在堯的基礎上，將建立行政管理體制的工作向前推進了一大步。舜帝之前，歷代帝王在處理與三苗等少數民族的關系時，所采取的主要策略為征伐。黃帝大戰炎帝，黃帝炎帝大戰蚩尤，堯與有苗戰于丹水之浦等，都是歷史上有名的戰爭。堯雖歷經多次征伐，但始終沒能使三苗屈服，他們仍不時興兵前來侵擾。舜為天子以后，改變策略，示之以德并行教化，最終開創了四方諸侯“各以其職來貢，不失厥宜。方五千里。至于荒服”的理想局面。堯執掌政權時，四兇作惡而不能去，“八愷”、“八元”世濟其美而不能舉，許多重大的社會矛盾都沒有得到有效解決。舜登上帝位之后，“流四兇族”，重用“八愷”、“八元”，深得民心。同時，舜還讓皋陶專管刑罰，確立了象、流、鞭、樸、贖等五種刑罰方式及相應的刑法原則，其所創立的刑法早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三、四百年。基于此，記載舜帝生平的《尚書·堯典》被后世學者譽為“古今刑法之精髓，萬世論刑之始祖”。HH堯舜時代，禮的內容已較為完備，它包括了祭禮、賓禮、喪禮、其它禮儀等不同形式，而且與禮緊密相關的樂也在社會生活中占據了非常重要的位置。唐代史學家杜佑指出：“自伏羲以來，五禮始彰，堯舜之時，五禮咸備。”（《通典·禮一》）杜佑在這里雖然是堯舜并舉，但是各類史料中關于禮制建設具體內容的記載，大部分都只提舜，而很少提到堯。可見舜對禮制建設的貢獻還是要遠遠超過堯。此外，在教育問題上，舜也在堯的基礎上向前邁進了一大步。《史記·五帝本紀》對此記載得很清楚：舜“舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”；“舜曰：‘契，百姓不親，五品不馴，汝為司徒，而敬敷五教，在寬。’”舜“以夔為典樂，教穉子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而毋傲。詩言志，歌長言，聲依永，律和聲。八音能諧，毋相奪倫，神人以和。”由此可見，舜確立了主管百姓教化與貴族子弟教育的基本目標、主要內容與主管官員等，為古代教育事業的創立與發展作出了開創性的貢獻。綜上所述，我們認為，舜在治理天下的問題上，并不是簡單地照搬前代圣賢的體制與做法，而是在各個方面都有著自己獨立的思考與探索，正因為如此，后世才將其視為國家體制的創建者、中華文明尤其是道德文明的創始人。

（二）屈原對舜明理獨立品性的繼承與弘揚

楚文化有其特殊性，由其所孕育出來的人才，如接輿、莊子等，多以個性獨特，思考大膽、敢于挑戰而聞名。屈原在楚文化氛圍中成長，又特別崇拜和仰慕大舜，所以自幼就追求獨立的人格。在《橘頌》一詩中，屈原這樣寫道：“嗟爾幼志，有以異兮。獨立不遷，豈不可喜兮？深固難徙，廓其無求兮。蘇世獨立，橫而不流兮。”詩句借贊美橘樹，表現了詩人自己自幼樹立并一生堅守的人格品質。因為，崇尚獨立，橫而不流，同時又才智超群，品性高潔，所以，屈原與同時代士人相比，絕對算是異類，為此，他嘗盡了孤獨的滋味。但是，他始終如一地堅守著自己的孤獨，終生不改。他說：“舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒。”（《漁父》）他還說：“邑犬群吠兮，吠所怪也。非俊疑杰兮，固庸態也。”（《懷沙》）現實生活中的重重打擊，沒有摧毀屈原堅持獨立人格的信心與勇氣，反而促進了他對真理的追求和對精神家園的尋找。在《離騷》等作品中，屈原用象征的手法，反復表現了這種追求與尋找。作品的抒情主人公上下求索，朝發蒼梧，夕至縣圃；上扣天閽，下求佚女；請靈氛占卜，邀巫咸降神，向神靈傾訴，與先賢溝通等，顯示出了非凡的勇氣與毅力。而伴隨著追求與尋找的一次次失敗，詩人對宇宙、歷史、人生和自然等對象的懷疑態度也愈來愈強烈。在《天問》一詩中，他接連提出170多個疑問，遠至天地神靈，近及世事人情，無所不疑，無一不問，體現出了深刻的懷疑主義精神。他對天命論和神權政治充滿了懷疑，便從宇宙起源、自然演化、人類產生、歷史神話、怪異傳說等入手一一發問，他還列舉了具體一些事例來證明“天行賞罰”之不可靠。他對夏、商、周、楚等時代的一些歷史事件、人事變遷充滿疑問，也進行了一系列的追問。其中，單是就鯀以息壤堵洪水獲罪，而禹以息壤填洪水卻獲功之事他就連續提出了十二問，表示難以理解和接受。屈原的懷疑，一方面體現了他不囿于傳統觀念、蔑視權威、超越世俗、勇于探索的精神，另一方面也促進了他對宇宙、歷史、人生等問題的深入思考。正因為如此，屈原的詩歌作品蘊含豐富的哲學思想，在一些當代學者眼里，那就是一種詩化的哲學。

（三）永州人明理獨立精神的主要內涵

1、人格獨立，敢于懷疑

在舜帝與屈原的影響下，古代永州人大多以追求人格的獨立，不攀附權貴，不瞻前顧后而聞名。三國時期，零陵人周不疑是有名的神童，思維敏捷，詩文俱佳。曹操想將自己的愛女嫁給他，他卻推辭“不受”。最后被曹操殺害，死時年僅17歲。寧遠人李郃狀元及第后，見科舉子劉蕡因在試卷中直言宦官亂政之禍而名落孫山，感到憤恨不平，便作《讓第劉蕡疏》上呈皇帝，請求將授予自己的功名改授劉蕡。其疏曰：“劉蕡不第，我輩登科，能無厚顏。”何紹基好不容易得到一個督學四川的職位，但是他不僅整頓考風，管理份內的事，同時還超越權限審理案件，汰除冗員等，同眾多貪官污吏發生正面沖突，并最終因揭露時弊，直言無隱而丟官去職。東安人賓步程個性率直，且對問題總有自己的思考與看法，常在稠人廣眾之中坦誠直言。1932年，他在長沙創辦《霹靂報》，借助報紙因時立論，喜笑怒罵，毫無隱諱，以敢言而聞名于時，該報因而累被查封。崇尚獨立人格的永州人，也往往具有一種懷疑主義精神。柳宗元被貶永州之后，不僅寫下了《永州八記》等不朽的文學作品，同時也寫下了《天說》、《天對》等哲學文章。他提出了“惟元氣存”的觀念，肯定了世界的物質性。提出了“天人不相預”的觀念，否定了“君權神授”的傳統思想。他說：“受命不于天，于其人；休符不于祥，于其仁。惟人之仁匪祥于天。”（《貞符》）這些思想體現了作者對封建觀念與封建專制深入的反思與批判。同時，柳宗元還是中唐時期疑古思潮中代表人物，他在《非<國語>》等作品中，以過人的學識，從源流、作者、文辭、史實、文義等對諸子學提出了一系列的質疑，顯示出了強烈的理性精神與批判鋒芒，對后世辨偽學的發展產生了深刻影響。李達始終堅持獨立思考，并敢于發表自己的不同意見。***曾稱其為理論界的“黑旋風”，認為他在理論界跟魯迅是一樣的。李達曾寫信給***，指出《實踐論》中的一段關于太平天國的評價有失公允，***接信后反復推敲，最后認可了李達的意見。李達認為人主觀能動性的發揮是有條件的，“人有多大膽，地有多高產”的標語是唯心主義的，為此，他專門去找***理論，并和***吵了一架。李達認為，林彪、康生等人關于“***思想是馬列主義的頂峰”的提法，“太絕對化了，是形而上學，是吹泡泡，根本違背馬克思主義的原理。”此外，他還否定過王任重有關“超過馬克思”的提法，批判過康生辯證法只有一條規律的說法，***過林彪關于學習馬克思主義的捷徑論等。由于敢想敢說，堅持己見，文化大革命”開始后，李達被強行扣上多頂反動帽子，被開除黨籍，開除公職，遭到聲討、示眾、批斗、辱罵、罰跪、審訊等種種迫害。但他始終沒有低下他高貴的頭顱，頑強不屈直到生命的最后一息。

2、個性鮮明，樂于創造

永州歷史上曾出現一朵又一朵文藝奇葩。草圣懷素創造性地將篆書筆意融入到草書之中，同時十分注重學習和借鑒大自然，因而，他的草書猶如蛟龍入海、天馬行空，顯得飛揚生動。懷素自己曾說：“吾觀夏云多奇峰，乃無常勢，輒常師之，其痛快如飛鳥出林，驚蛇入草。又遇坼壁之路，一一自然。”（陸羽《懷素別傳》）懷素在創作時往往有一股與眾不同的狂勁，寫起字來“援毫掣電，隨手萬變”，往往有一種奔流直下、一氣呵成的氣勢。竇翼對其曾有過這樣的描述：“狂僧揮翰狂且逸，獨任天機摧格律。……粉壁長廊數十間，興來小豁胸中氣。……忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”。

（《懷素上人草書歌》）由于懷素和張旭齊名，所以，世有“張顛素狂”之稱。懷素及其作品對后世的書法創作產生了深遠的影響，***就特別青睞懷素的草書。透過***書法，我們不難看出懷素的影子。楊萬里的誠齋體詩歌是宋詩中一道別樣的風景，在整個中國古代詩歌史上占有重要的一席之地。其創作善于從大自然和日常生活中，捕捉新奇別致的瞬間入詩，呈現出“奇”與“快”的特點；善于在平凡常見的對象中體驗生命的真諦，發現不一樣的趣味，尤其是童趣，呈現出“理”與“趣”的特點；胸襟透脫無礙，想象豐富奇特，層次安排曲折且富于變化，呈現出“新”與“活”的特點；用語不避俚俗，語言自然活潑，明白淺易，呈現出“俗”與“巧”的特點。項安世曾稱贊楊萬里：“雄吞詩界前無古,新創文機獨有今。”(《題劉都干所藏楊密監詩卷》)上世紀八十年代以來，世界上惟一一種仍在使用的女性文字——“江永女書”逐步受到專家和社會的廣泛關注。女書，又稱女文、女字、蚊腳字，約有原創字符700余個，字體呈菱形，傾斜而修長，可以比較完整地記錄當地的一種漢語土話。這套文字被當地婦女廣泛用于寫傳訴苦、結交姊妹、通信往來、祭祀祈神、耍趣猜謎、歌堂娛樂等日常生活的多個方面，并靠母傳女、老傳少，一代代承傳下來。雖然迄今為止，學術界在關于女書是如何產生的，產生于何時等問題上，尚存在不少爭論，但是這套文字所蘊含的文化價值卻得到了廣泛的認同。它從一個側面也體現了永州民族地區婦女所具有的獨特創造才能。何凌漢、何紹基父子酷愛書法，他們堅持轉益多師，從顏入，經歐李，過漢魏諸碑，再旁及其他，以“橫平豎直”為標準，獨立選擇和規范練習途徑，終于打破書壇上了“館閣體”一統天下的局面，形成了自己的風格與影響力。尤其是何紹基，他創造出了一種名為“蝯書”的獨特書體，奠定了其在中國書法史上的獨特地位。

3、兼容并蓄，善于思考

在元結、柳宗元的創作中，我們既能發現儒家思想的深刻影響，同時也不難看出佛道思想的烙印。儒道釋三教思想的交流、融會構成了他們思想體系的基本框架。柳宗元曾明確提出過“統合儒釋”的主張，在儒家思想以外，受佛教的影響尤為深刻。周敦頤繼承《易經》、道家及道教的有關思想，提出宇宙生成的本源在于無極，無極生太極。太極靜中有動，動中有靜。太極分為陰陽，陰陽交合產生出無數不同的形態。圣人是模仿“太極”來建立“人極”的，“人極”即“誠”。“誠”者，“五常之本，百行之源也”。周敦頤還說：“孟子曰：‘養心莫善于寡欲’……予謂養心不止于寡焉而存耳，蓋寡焉以至于無。無則誠立明通。誠立，賢也；明通，圣也。”（《養心亭說》）他要求人實現從“寡欲”到“無欲”的跨越，保持“無為”、“五思”、“無事”的狀態，從而達到“誠”的境界。由此可見，在周敦頤那里，儒家與道家思想在形而上的層面上實現了有機的融合，成為了一個整體。周敦頤的學說后經朱熹發揮，成為了宋明程朱理學的理論基礎。黃庭堅稱頌周敦頤：“著《太極圖》，明天理之根源，究萬物之終始。”（《永州府志·人物志》，康熙九年）與周敦頤同一時代而略早于周敦頤的永明（今江永）人周堯卿，在治學方面，求真務實，不拘泥于傳注，釋文闡意，往往見解不凡，不落窠臼。鑒于他在《毛詩》、《鄭詩》、《左氏春秋》等經學研究上的造詣，后人將其與周敦頤并稱為“瀟川二先生”。張栻青少年時代，長期生活在永州，他推崇周敦頤《太極圖說》，以“太極”為萬物本原，其理學思想上承二程而又有所闡發，最終成為了湖湘學派的創始人。根據《清史稿》等史料記載，祁陽人陳大受擔任封疆大吏，思考和處理問題往往別具一格，不落俗套。遇荒年他主張不禁商賈，不禁囤積。他說：“商人貯米，得少利即散，貯不過一歲，民且利焉。”他督造工程建設，決不隨便節省費用，而是始終將質量放在第一位。他說“城工核減，意在節用。用省而工惡，再修且倍之。”李達一向被尊稱為“中國的理論巨匠”。早在***創立之前，他就嘔心瀝血，翻譯出版了《唯物史觀解說》、《馬克思主義經濟學說》和《社會問題總覽》三部著作，成為當時先進知識分子和馬克思主義者的必讀教材。1935年，他結合馬克思主義的經典理論與中國革命的具體實踐，撰寫、出版了《社會學大綱》一書。***評價這本書是“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學教科書”，在戎馬倥傯的戰爭時代，***將這本書讀了10遍，還寫了3500來字的批注。

（四）永州人明理獨立精神的獨特價值

永州遠離國家政治、經濟、文化中心，人們的情感與思維更少受到朝廷統治者的束縛與影響。同時，由于多種文化因子在這里聚匯交流，人們的思想和理論視野更為開闊，更少閾限于門戶之見，這或許就是永州人能充分傳承舜帝和屈原明理獨立品質的內在原因。有學者提出，中國哲學沒有懷疑主義的傳統，II中國人的思維方式中缺少懷疑這個環節。JJ為此，認真研究舜帝以來的永州文化傳統，應該是很有意義的。自后現代主義思想興起并興盛以來，呈現在我們面前的文化產品越來越多地呈現出平面化、碎片化和消費化的傾向，人們的閱讀習慣也在由讀文不斷向讀圖偏離，快餐文化與文化泡沫成了不少人的精神主食。民眾的意見越來越受到網絡、電視等現代傳播媒介的影響與制約，流行與時尚似乎無所不在。在此背景下，發掘和弘揚明理獨立的永州精神，同樣也應該很有意義。（作者：周甲辰）

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供稿：九疑山舜文化研究會

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編輯：尹珺君