托馬斯·莫爾（1478—1535）是歐洲文藝復(fù)興時期英格蘭政治家、著名人文主義學(xué)者。他的一生樹立了一個淵博、高尚、公正的政治家典范。更使莫爾名垂千古的，是他在1516年發(fā)表的《烏托邦》一書。這本書被稱為空想社會主義的開山之作，對人類社會發(fā)展持續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。早在1903年，便有至少四部書刊為中國人介紹了托馬斯·莫爾及其《烏托邦》。
觀察資本主義的興起
莫爾出生于倫敦一個富裕的法官家庭。1492年，在哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲同一年，14歲的莫爾進(jìn)入牛津大學(xué)讀書，畢業(yè)后成為一名律師，年少成名，才氣縱橫。莫爾在擔(dān)任律師期間，接觸到大量下層民眾，親眼目睹了他們遭受的苦難。他經(jīng)常主持公道，替下層民眾撐腰，在倫敦很有名望，因而26歲便被選為下院議員。他曾因阻礙亨利七世在國會籌措款項而遭到報復(fù)，他父親被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄、罰以巨款。
亨利八世即位后，莫爾開始擔(dān)任倫敦行政司法次官。在這個職位上，莫爾開始深度涉入?yún)⑴c英格蘭的經(jīng)濟(jì)活動，曾受國王派遣兩次出使國外，解決重大貿(mào)易糾紛。后來，他又擔(dān)任過財政大臣、下院議長、英格蘭大法官等。1535年，莫爾因拒絕承認(rèn)亨利八世做英格蘭教會領(lǐng)袖，被判處死刑。
莫爾生活在資本主義興起的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)。身處刀光劍影、殺伐紛爭的宮廷，莫爾思考的卻是人類歷史的過去與未來。廣博的見聞、豐富的知識、高尚的品格、跌宕的人生使莫爾得以站在時代的最前沿，認(rèn)識資本主義的貪婪，見證原始積累的殘酷，從而形成了自己的社會主義思想。
寫作《烏托邦》
《烏托邦》，全名是《關(guān)于最完美的國家制度和烏托邦新島的既有益又有趣的全書》。正是在這部著作中，莫爾完美展現(xiàn)了自己的遠(yuǎn)見卓識，創(chuàng)造了一個概念——“烏托邦”，開創(chuàng)了一種思想傳統(tǒng)——社會主義。烏托邦（Utopia）這個詞有兩個希臘語詞源，一個是Outopos，指現(xiàn)實(shí)中不存在的“烏有之鄉(xiāng)”，另一個是Eutopos，指人們理想中的“福地樂土”。所以烏托邦這個詞本身也有雙重含義。莫爾認(rèn)為“烏托邦”雖然當(dāng)下在世界上還不存在，但卻代表了人們對未來社會的崇高理想。
《烏托邦》首先是對資本原始積累過程的反映，是近代社會主義先驅(qū)反對早期資本主義的最初吶喊。莫爾立足歐洲、特別是英國的社會和經(jīng)濟(jì)事實(shí)，對剛剛萌芽的資本主義的罪惡進(jìn)行了毫不留情的批判。其中最典型、最深刻的就是對“羊吃人”現(xiàn)象的批判。
莫爾最早意識到新時代的本質(zhì)，顯示了其思想的強(qiáng)大穿透力。在資產(chǎn)階級剛剛登上歷史舞臺、資本主義部分地組織社會和經(jīng)濟(jì)生活的歷史階段，他就意識到這種新興的生產(chǎn)方式、組織形式以及他們同政治的緊密關(guān)聯(lián)，可能會對歐洲乃至整個人類的經(jīng)濟(jì)社會結(jié)構(gòu)、社會組織方式乃至政治運(yùn)行方式產(chǎn)生重大、長期、深刻的影響。特別是，可能會產(chǎn)生新的奴役。莫爾認(rèn)為，私有制是問題的根源。探究這種新的奴役的表現(xiàn)形式和內(nèi)在邏輯，是莫爾的重大貢獻(xiàn)。
更超越同時代人的是莫爾的遠(yuǎn)大眼光——他大膽想象了替代方案，一種新的生產(chǎn)方式。莫爾的“烏托邦”中，人們過著吃飯不要錢、視金錢如糞土的生活。之所以能實(shí)現(xiàn)理想生活，基礎(chǔ)在于制度設(shè)計。烏托邦實(shí)行公有制，以實(shí)現(xiàn)“每人一無所有，而又每人都富裕”。但莫爾設(shè)計的公有制不同于前人。前人往往強(qiáng)調(diào)財產(chǎn)共有、集體消費(fèi)，而莫爾則將重心放在組織共同生產(chǎn)上。每個人都要參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除此之外每個人都擅長一門手工生產(chǎn)，相互補(bǔ)充，這樣合起來，就能獲得各種各樣的產(chǎn)品、各種生活資料，能夠滿足人們各個方面的需要。
在共同生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才是共同消費(fèi)。國家統(tǒng)一調(diào)配，家庭所需物品到倉庫申領(lǐng)，住房每10年要調(diào)換一次，以防據(jù)為私有。城市和農(nóng)村的居民也輪流交換，每年都有人結(jié)束鄉(xiāng)村生活回到城市，又有城市居民來到農(nóng)村。沒有窮人富人的差別，沒有城市農(nóng)村的差別。同時，每人每天只勞動6個小時。除了勞動，還有各種精神活動。每天黎明前，組織大家聽講座。每天晚餐后，是文化娛樂時間。烏托邦憲法規(guī)定，所有公民除了從事體力勞動，還有充裕的時間用于精神上的開拓。
無論中西方文明，對理想社會的美好想象自古就有。那么為什么說莫爾的《烏托邦》是空想社會主義的開山之作，是空想社會主義思想的源頭？首先，《烏托邦》不是針對一般的不合理社會現(xiàn)象的，而是針對資本主義的。其次，《烏托邦》的社會制度設(shè)計是社會主義性質(zhì)的，是建立在公有制基礎(chǔ)上的，是通過社會調(diào)控實(shí)現(xiàn)公平正義的。
莫爾的核心邏輯，他的實(shí)踐與思想的主線，是一種關(guān)于秩序的想象——一種強(qiáng)烈的、系統(tǒng)的、將社會視為整體的社會主義制度構(gòu)想。要超越新生的資本主義所預(yù)設(shè)的世俗化個人主義的立場和方向，莫爾的***是探尋遵循自然、人人互助的社會秩序。在這樣的社會中，貪婪和罪惡皆無容身之所。正如烏托邦人都相信的：“一個人可以仰視星辰乃至太陽，何必喜歡珠寶的閃閃微光。”
歷史局限性
莫爾以他所處時代最先進(jìn)的思想為武器，利用了宗教改革和人文主義、地理大發(fā)現(xiàn)的最新成果，吸收了中世紀(jì)基督教的平等、公有觀念，直面時代問題，深刻批判資本主義，提出了關(guān)于理想社會的天才設(shè)想，影響了一代又一代人的觀念與實(shí)踐。一位社會主義早期歷史研究者說，在資本主義生產(chǎn)方式還在初露端倪的時期，莫爾已洞見它的本質(zhì)，以致他在頭腦中所描繪出的和為了消除資本主義生產(chǎn)方式的損害而與之比較的那種對立的生產(chǎn)方式，已經(jīng)包含著不少近代社會主義的最重要特征。
然而，遺憾的是，莫爾的空想社會主義思想具有歷史局限性。他設(shè)想在農(nóng)業(yè)社會形態(tài)中、在手工勞動基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)平均分配，消滅私有制，建立人人平等的公有制社會，只能是空想。正如恩格斯所說：“不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。解決社會問題的辦法還隱藏在不發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，所以只有從頭腦中產(chǎn)生出來。”烏托邦方案的局限不是莫爾個人的局限，而是歷史的局限。
“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”莫爾社會主義思想的空想性絲毫沒有影響他的偉大。其老友伊拉斯謨說：“我們大可以稱莫爾為一切處于逆境中的人們的共同辯護(hù)士。扶助受壓的人，使陷入迷惑困難的人得到解脫，為相互間有隔閡的人達(dá)成和解，莫爾認(rèn)為能做到這些便是他的莫大收獲。”社會主義在莫爾的美好期許中起航了。
總編：吳保曙
主編：李斌
責(zé)編：楊韜
編輯：譚卓廷
來源：學(xué)習(xí)時報
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