今天是孟子日課第86節(jié)。歡迎你留言交流。

彭更問(wèn)曰：“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人，以傳食于諸侯，不以泰乎？”

孟子曰：“非其道，則一簞食不可受于人；如其道，則舜受堯之天下，不以為泰。子以為泰乎？”

孟子在當(dāng)時(shí)去列國(guó)應(yīng)聘，車徒甚眾，諸侯的饋贈(zèng)也很豐厚。彭更，孟子的弟子，感覺(jué)老師做得太過(guò)分了，就問(wèn)孟子：

老師您一介之士，周游列國(guó)，跟隨的車數(shù)十輛，隨從數(shù)百人，從這一國(guó)吃到那一國(guó)，豈不是太過(guò)分了？

在彭更眼里，孟子有點(diǎn)騙吃騙喝的意思了。看孟子如何回答：

君子之處世，辭受取舍，只看是否合理。如果不合理，就是一碗飯也不可接受；如果合理，舜接受了堯的天下，都不過(guò)分。你以為過(guò)分嗎？

曰：“否！士無(wú)事而食，不可也。”

曰：“子不通功易事，以羨補(bǔ)不足，則農(nóng)有余粟，女有余布；子如通之，則梓匠輪輿皆得食于子。于此有人焉，入則孝，出則悌，守先王之道，以待后之學(xué)者，而不得食于子。子何尊梓匠輪輿而輕為仁義者哉？”

但彭更并沒(méi)有被說(shuō)服，他又說(shuō)：

不對(duì)。舜接受堯的天下，是因?yàn)樗Φ侣∈ⅲ炫c人歸。而士未事諸侯，上無(wú)功于國(guó)家，下無(wú)功于百姓，不工作卻吃白飯，是不對(duì)的。

勞動(dòng)光榮，不勞而獲可恥。所以知識(shí)分子要?jiǎng)趧?dòng)改造，才有飯吃才合理。彭更的想法很危險(xiǎn)。孟子繼續(xù)曉之以理：

你認(rèn)為士無(wú)功而食，殊不知士之功甚大。如果人們不互通各自的成果，不交換各行業(yè)的產(chǎn)品，以此之有余補(bǔ)彼之不足，那么農(nóng)夫就會(huì)有多余的糧食，可別人卻吃不著；女子有多余的布，別人也用不著。但是，如果互通有無(wú)，木匠車工都能從農(nóng)夫那里得到吃的。

有這么一個(gè)人，在家孝敬父母，在外尊敬長(zhǎng)輩，恪守先王禮法，并將其傳之后世，使后學(xué)有所師法，繼往開(kāi)來(lái)。有功于世如此，照你的說(shuō)法，就不應(yīng)該有飯吃了？你為什么尊重木匠車工，卻輕視仁義之士呢？

從社會(huì)分工角度而言，士并非無(wú)事而食。

曰：“梓匠輪輿，其志將以求食也；君子之為道也，其志亦將以求食與？”

曰：“子何以其志為哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”

曰：“食志。”

彭更還是不服，他說(shuō)：

木匠車工的動(dòng)機(jī)原本就是通過(guò)手藝找碗吃的。士人君子之為道，他們的動(dòng)機(jī)也是為了找碗吃的嗎？

讀書(shū)不能不為稻粱謀，卻不能局限于此。孟子很有耐心，接著說(shuō)：

你為什么要看他們的動(dòng)機(jī)呢？他對(duì)你有功勞，可以給吃的就給吃的了。況且，你是按照他們的動(dòng)機(jī)給報(bào)酬，還是按照功勞給他報(bào)酬呢？

至此，彭更其實(shí)已經(jīng)理屈詞窮了，卻還是強(qiáng)辯：

按照動(dòng)機(jī)。木匠車工，都是為了求食，所以才給他吃的。

曰：“有人于此，毀瓦畫(huà)墁，其志將以求食也，則子食之乎？”曰：“否。”

曰：“然則子非食志也，食功也。”（《孟子·滕文公下03》）

孟子又打比方說(shuō)：

有一個(gè)人，他毀壞你的屋瓦，在新刷的墻壁上亂畫(huà)，他的動(dòng)機(jī)是為了弄到吃的，你會(huì)給他吃的嗎？

彭更說(shuō)：

當(dāng)然不會(huì)了。

孟子說(shuō)：

那么，你給人吃的，看的就不是動(dòng)機(jī)而是事功了。

盡管彭更的問(wèn)題多少有些幼稚，卻也可見(jiàn)孟子對(duì)弟子教誨的耐心，不知彭更最終能領(lǐng)會(huì)多少。姚永概《孟子講義》言：

此章三段：先辯其非泰，次辯士非無(wú)事而食，又次論食志食功。

無(wú)論是之前的勞心勞力說(shuō)，還是本章為士而辯，孟子都是在強(qiáng)調(diào)士的作用，建立了智識(shí)階層的客觀價(jià)值。