丨中國第53處世界遺產(chǎn)——貴州梵凈山丨
▲梵凈山紅云金頂。
-風(fēng)物君語-
就在今天（7月2日）下午
第42屆世界遺產(chǎn)大會上
貴州銅仁梵凈山
正式列入世界遺產(chǎn)名錄
成為中國第53處世界遺產(chǎn)和第13處世界自然遺產(chǎn)
這里不僅風(fēng)光秀美，物種繁多
更是一座佛教名山
今天風(fēng)物君就帶大家領(lǐng)略一下
梵凈山的獨(dú)特魅力
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貴州省東部的梵凈山，風(fēng)光秀美，生物繁茂，剛剛在今天正式入選世界自然遺產(chǎn)。但它有一個更為著名的身份——梵天凈土，因其自古以來就是佛教圣地。梵凈山處在一個族群復(fù)雜、民間信仰豐富雜糅的地區(qū)，卻以“佛教名山”、“彌勒道場”的稱號馳名中外。漢傳佛教何以傳入這崇山峻嶺中的“蠻夷腹地”?梵凈山又是如何成為與五臺山、普陀山、九華山、峨眉山齊名的第五大佛教名山的?
▲梵凈山。攝影/朱永忠
單以梵凈山峰巒巍峨、云譎波詭的奇異風(fēng)光解釋，怕是不夠充分的。梵凈山成為“武陵蠻夷”聚居區(qū)的佛教圣地，與其身處西南咽喉的地理位置、彼時中央王朝的政治方略及邊疆政策等因素息息相關(guān)。
梵凈山位于印江、江口、松桃三縣交界處，《漢書·地理志》稱其為“三山谷”。梵凈山山體龐大，方圓可達(dá)六七百里，是橫亙在湖南、貴州、湖北、重慶四省市的武陵山脈的最高峰，自古便處在“武陵五溪”腹地。
▲梵凈山全景。
武陵山脈中的“五溪”，指今日沅水上游的酉水、辰水、溆水、?水和渠水五大支流，主要流經(jīng)湖南、貴州、湖北、重慶四省市交界處，歷史上是我國南方重要的少數(shù)民族聚居區(qū)。
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通往西南的咽喉
梵凈山所在的今貴州地區(qū)，居于通往西南邊陲的交通樞紐位置，早在戰(zhàn)國秦漢時期就得到重視:《史記》記載，戰(zhàn)國時楚與秦爭奪西南霸權(quán)，就曾經(jīng)由貴州入云南;漢武帝時還曾派人開通從巴蜀經(jīng)貴州到嶺南的“古夜郎道”。此后歷朝歷代也始終未放棄將貴州地區(qū)打通為重要通道的嘗試。然而，戰(zhàn)略地位如此重要的貴州，直至明朝永樂年間才正式建省。
▲老金頂燃燈殿。
貴州至明代才成為省級行政單位被納入中央管理，其原因紛繁復(fù)雜。自古以來，貴州便是族群林立、權(quán)力紛爭之地，加之其位于云貴高原向東南丘陵的過渡地帶，交通阻隔因素也在一定程度上限制了該區(qū)域與中原政治經(jīng)濟(jì)核心地帶的交流。因而自漢以來，中央王朝對此區(qū)域多采用羈縻政策，保證名義上的統(tǒng)治卻始終未強(qiáng)勢進(jìn)入，其政權(quán)實際由當(dāng)?shù)赝了菊瓶亍?/p>
及至元代，中央政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域空前擴(kuò)大，西南地區(qū)被納入中央版圖。而此時，貴州所在地作為進(jìn)入西南地區(qū)的咽喉，戰(zhàn)略地位得到空前提高。實際上，在歷代對貴州通道逐步開發(fā)的基礎(chǔ)上，元代時已建立了由云南經(jīng)貴州至湖廣的“通道”。
由于途經(jīng)以貴州為中心的苗疆地區(qū)，這條通道被貴州大學(xué)楊志強(qiáng)教授及其團(tuán)隊命名為“古苗疆走廊”。歷史上，武陵蠻、苗族、瑤族、侗族等都曾通過此走廊進(jìn)入貴州及西南山地。從地形上說，苗疆走廊處在從兩湖地區(qū)的洞庭湖平原向云貴高原地形過渡的地帶，長期以來湘西及貴州山地族群依此走廊進(jìn)入平原地區(qū)以維持生計。可以說，苗疆走廊自古以來就是民族遷徙和交流的重要通道。
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誕生于沖突中的佛門凈土
明代延續(xù)了元代對西南地區(qū)的統(tǒng)治策略，對苗疆走廊的維護(hù)與開發(fā)也通過建立衛(wèi)所、封授土司等政策持續(xù)進(jìn)行。但如元代借道苗疆走廊遭到貴州土司反抗的狀況，及至后來明代建省進(jìn)行統(tǒng)治都始終存在。
▲梵凈山寨沙侗寨。
真正使中央政權(quán)決定在貴州建省，是永樂十一年(1413年)發(fā)生的土司暴亂事件。當(dāng)時，思南、思州土司因爭奪礦場相互仇殺，引起戰(zhàn)亂。明派兵平定戰(zhàn)亂后，將其地分為八府四州，并設(shè)貴州布政使司，由此貴州作為省一級行政單位被正式納入中央王朝統(tǒng)一管理中。
▲冬季梵凈山。
但國家力量的控制基本局限在苗疆走廊及其沿線地區(qū)，來自“苗蠻”的不穩(wěn)定因素依舊存在。中央王朝一方面強(qiáng)化對貴州苗疆的軍事統(tǒng)治;另一方面在梵凈山以東的“生苗”地區(qū)修建起“南方長城”。除此之外，中央王朝的另一大舉措是加強(qiáng)對苗疆地區(qū)的佛教傳播。
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苗疆走廊上的皇家寺院
▲梵凈山金頂。攝影/吳東俊
佛教在梵凈山地區(qū)的流傳有一個相當(dāng)長的歷史過程。位于梵凈山西麓思邛縣境內(nèi)的西巖寺，據(jù)《清一統(tǒng)志》載:“在城西五里甲山寨下，宋時古剎。”說明梵凈山佛教至少在宋朝時已經(jīng)正式傳入并興起。但梵凈山真正開始大規(guī)模的佛教寺廟建設(shè)則在貴州建省之后，具體來說為萬歷初年。
據(jù)梵凈山金頂《院道》摩巖(即刻石)、《剪刀峽》摩巖等記載，萬歷元年(1573年)至萬歷二十七年(1599年)，貴州的各任地方官，主持修復(fù)了從山麓直達(dá)金頂?shù)乃聫R和道路，如天馬寺、金頂古茶殿、釋迦殿、彌勒殿等，也吸引了大批僧眾朝拜隱居。貴州巡撫郭之章在其《黔記》(1608年)中寫道，“貴州山以梵凈山為第一，可比天臺”，足見當(dāng)時梵凈山的地位。
▲冬季梵凈山。
但中央政權(quán)在貴州的統(tǒng)治并沒有就此安定下來。萬歷二十八年(1600年)，播州(今遵義一帶)宣慰使楊應(yīng)龍舉兵反抗，發(fā)動了明代最大規(guī)模的土司叛亂。明王朝派八路大軍征討進(jìn)剿，楊應(yīng)龍殘余部隊退守梵凈山，其間寺廟遭到大肆破壞。
萬歷四十六年(1618年)，明王朝在梵凈山開始了史無前例的大規(guī)模重建活動，并命北京戶部郎中李芝彥撰《敕賜梵凈山重建金頂序》，序中稱梵凈山為“古佛道場”，譽(yù)之為“天下眾名岳之宗”。同時，明神宗降旨重建梵凈山金頂，命妙玄為欽命僧，各級官員親自前往督查，重建五寺、一洞、六殿。
▲梵凈山景區(qū)大門。
其中，老金頂古茶殿被敕封為“敕賜圣旨承恩寺”，又稱“金頂正殿”，寺內(nèi)供奉皇帝牌位;釋迦殿、九皇殿等分布于正殿左右，世稱“腳庵”;扼四方朝山主路的天慶寺、朝天寺、天林寺、天池寺被稱為“四大叢林”。此次敕建，奠定了梵凈山與其他四大佛教名山齊名的地位。
▲攝影/朱永忠
佛教的興盛，吸引了不少文人逸士以游梵凈山為雅，相繼登臨賦詩，刻石頌功，他們與慕名前來朝拜的香客一起，使得梵凈山佛教道場盛極一時。
在明清之后的幾百年歲月里，梵凈山作為彌勒道場，幾經(jīng)尊崇，也遭遇被毀的數(shù)次劫難。幾百年間，隨著皇庵的香火鼎盛，周邊又建起大大小小的寺院佛堂，善男信女往來不息，山間宛若城市。然而，無論彌勒道場如何沉浮，梵凈山的天然“凈土”一直保持下來。
▲梵凈山自然保護(hù)區(qū)是全世界唯一的黔金絲猴產(chǎn)地，如今，黔金絲猴僅存800余只。攝影/雷孝平
文丨覃妮娜、加貝
編輯丨伊森
本文取自《地道風(fēng)物·黔東南》原文有增減、修改
未標(biāo)注圖片來自視覺中國
