蘭州古稱金城，是“控扼沖要、道通西域”的絲路要地，中華民族多元一體進程的見證地，歷史文化厚重，文物遺存豐富。為進一步貫徹落實***總書記關于文物保護工作指示、批示精神和黃河流域生態保護和高質量發展重大決策，蘭州市文物保護中心編輯《金城瑰寶》系列圖文，力圖將承載文明、見證歷史的文物更好地呈現給大家，讓文物走進大眾，讓文物“活起來”，宣傳推介蘭州文物資源，傳播文物蘊含的科學思想文化價值，傳承弘揚優秀黃河傳統文化。我們期待借此培育公眾文化內涵，厚植家國情懷，增強文化自信，并對我市文旅深入融合和全面現代化建設有所促進。

第7期

隴上第一園：五泉山公園

五泉山公園

五泉山公園，位于蘭州城南皋蘭山北麓，由蘭州近代名儒劉爾炘先生依五泉山山形地貌水系，修葺原有破敗建筑，增修擴建一些廊亭殿宇，豐富一些古建筑文教功能，并撰題大量楹聯，配以花木池園而成。凝聚中華圣賢精神信仰，以期啟發世人覺悟。公園于1919年至1924年營建而成，為甘肅第一名園。

牌坊

現立于山前的五泉山牌坊，為舊時入山標識，是今天公園大門。“五泉山”三字為劉爾炘題，山名源于園內五眼泉水：惠泉、甘露泉、摸子泉、掬月泉、蒙泉。惠泉，位于西龍口，因泉水流量大，可以滿足附近人民飲用灌溉，惠澤農桑，取名“惠”；甘露泉，位于清虛府，因水質甘甜，“天下太平，則天降甘露”，取名“甘露”；掬月泉，位于文昌宮東，是五泉山中月亮最先照到的一眼泉水，月在泉中，伸手可掬，故稱“掬月”泉；摸子泉，位于掬月泉西，為山洞中泉水，民間習俗迷信說摸到石頭可生兒子，摸到瓦片生女子，古有摸璋生兒，摸瓦生女之說，故稱“摸子”泉；蒙泉，位于東龍口，或源于《易經》卦象“山下出泉，蒙”，或取喝此水可啟蒙之美意。

霍去病雕塑

五泉山歷史悠久。傳說在兩千多年前的漢代武帝時，霍去病征伐匈奴從長安經蘭州，宿營南山下，兵困馬乏，口渴難忍，霍去病憤怒地用寶劍在山坡上戳了五次，出五眼清泉。在隋唐時，蘭州縣治名為“五泉縣”，宋代則有“蘭泉縣”之稱。山上的古建筑也較古老，文獻記載最早是元代的崇慶寺（今浚源寺）和二郎廟，明清兩代屢有修建，近代民國建園至今也有百年。

山門

從牌坊門入園過霍去病雕像即是山門，建園時為入園正門，原山門匾額已毀，現門額所懸“樂到名山”牌匾為著名書法家舒同題寫，廊柱懸掛劉爾炘撰黎泉書的楹聯“作雨還云，隨時天趣；鐘靈毓秀，他日人才”。意思是，世界風云多變，有其自然規律，希望這塊“寶地”能造就一代治國為民的英才。

“韞玉”“懷珠”題額

原山門兩側各有便門，題額“懷珠”“韞玉”（現懸掛在山門院內東西廂房），取自晉代陸機的《文賦》“水懷珠而川媚，石韞玉而山輝”。意思是說：流水濺起水珠晶瑩剔透如珍珠，讓河川顯得更加嫵媚；石頭里蘊藏著美玉，山都有了光輝。寓意，五泉山泉水山石聚有靈性，山上的“精神文化”更是“珠”“玉”，期望進出公園游山玩水之人，懷才抱器，做社會棟梁之才。

蝴蝶亭

進入山門后，迎面而立的是今人所置的孔子像，孔子像后拾階而上有亭，因形如蝴蝶，曰蝴蝶亭。劉爾炘營建時在蝴蝶亭的北面臺階下有一戲臺，題曰“高山流水”，寓意戲曲會唱，也需你會聽。在蝴蝶亭東西兩側有上山之門（已毀），東門題額曰“上下關”，楹聯“才離歌舞繁華地，便入逍遙自在天”；西門曰“仙凡界”，楹聯“進去乃游神境內，出來便到戲場中”。離開繁華的戲場，上山可暫入世外桃源，享受片刻逍遙自在，也能暫避紅塵演戲之累，出來可看戲，也就又進入人生戲場中了。

浚源寺

蝴蝶亭之后，游人順坡而上就到了佛教寺院浚源寺（舊稱崇慶寺），山門有三間大門，兩邊各有便門。中間門額有劉爾炘題“浚源寺”，兩側門額題“今日流水”“明月前身”。正門有劉爾炘題撰聯“大地河山造成樂土，滿林風月來扣禪關”（現為尹建鼎書），語言優美，也有期望，壯麗山河本是一片樂土，何須向佛求極樂世界？愿其留給滿林風月，愿天下為太平盛世。

大雄寶殿（今匾額為書法家趙樸初題）

在浚源寺山門的東邊墻壁，有今人刻有的兩個佛教語錄“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是則佛教”“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是為真現實”，與今寺中大雄寶殿懸掛的對聯“諸惡莫作眾善奉行已了如來真實意，四大本空五蘊非有是為波羅蜜多心”內涵一致。佛教文化是中華文明的一個重要組成內容，在人心教化、心理疏通和社會和諧建設方面有其獨特的作用。

大雄寶殿東后門

大雄寶殿西后門

從浚源寺正門進入，第一院大殿為金剛殿，第二院大殿為大雄寶殿。大雄寶殿東側后門，今存有劉爾炘修建時題額“必歸于儒”，對聯為“遺世任談羅漢果，匡時須入圣人門”；西側后門，劉爾炘題額“立人之道”，楹聯為“自來山水供仙佛，從此林泉有圣賢”。劉爾炘認為，儒佛兩家各有所長，各有其用，佛教出世觀，談修行和再世未來，但治現實世界，匡扶社會還得靠儒家思想；一般都是山中供奉釋家佛和道家仙，但如今也供上儒家圣賢，是因為近代中國亂世時勢所迫，須為未來留下希望種子。所以，在大雄寶殿后面山上，劉爾炘建立了儒家圣域：“萬源閣”和“太昊宮”。

萬源閣

萬源閣，位于大雄寶殿之后高臺上，原為甘肅舉院遺存明遠樓，劉爾炘遷建于此，供奉中華四圣四賢，以明中華學術之淵源流派，宗旨是“尊孔”，修身齊家治國平天下，實現“治世”。三層為“萬源閣”，祀儒家四圣：伏羲、周文王、周公和至圣先師孔子，聯曰“以陰陽消長，定世界安危”；中層為“思源樓”，祀宋明理學家四賢：周敦頤、邵雍、程頤和朱熹，聯曰“為千秋綿絕學，留一線是微陽”；一層為“望來堂”，聯曰“正學廢興關世運，斯文絕續在人才”，用作蘭州儒賢商量學術和劉爾炘講課教學之用。在近代亂世時代，蘭州的統治階級十分反動，整個國家也是如此，并受到科技文明發達的西方列強不斷侵略。劉爾炘認為，亂世是因為儒家思想得不到實施，西方科技文明可能會帶來人類更大災難，要為后人保留儒學種子，希望后世出現賢能之士，取人之長，救己之短，挽救世運，造福蘭州，造福中華，乃至造福整個人類社會。

太昊宮院落

太昊宮西門

太昊宮，位于萬源閣西側，大雄寶殿的西南處，從“立人之道”門上山數步即到。劉爾炘在原燃燈寺舊址上修建太昊宮，供人祭祀隴上先古圣賢，以彰顯為隴上人民造福的三圣三賢之仁德，并鼓舞后進，啟發游人。上面第四臺為伏羲殿，祀太昊伏羲，配祀女媧和黃帝軒轅氏隴上先古三圣；第三臺為壤駟子祠、石作子祠，第二臺為秦子祠，三子為孔子七十二弟子中的隴上儒學三賢：秦祖、石作蜀、壤駟赤，并配祀后世隴上鄉賢。

太昊宮院內山門

太昊宮門內第一臺為山門院落，山門中間門為劉爾炘題額“高山仰止”，語出自《詩經˙小雅車舝》“高山仰止，景行行止”（仁德厚如高山讓人敬仰；行事就行光明大道），隴上先賢仁德如高山，今人惟有敬仰學習。其他兩門為“奮上興下”“繼往開來”，意為期望在位者與人民百姓都應振作起來，繼承往昔圣賢絕學，匡扶社會，開拓未來太平盛世。

劉爾炘撰書太昊宮修建記碑（現移嵌于太昊宮西側半月亭內墻壁）

青云梯

從萬源閣兩側沿坡南上，高處即為青云梯（青云梯三字為書法家舒同題），青云，意這一段山路陡峭，游人直上青云，也有美好寓意，另掛有劉爾炘題額“若登天然”牌匾。背面額下掛有劉爾炘題聯“高處何如低處好，下來還比上來難”，高處不一定就比低處好，得看你在位置上所作所為，以及內心自我看法；從高處下來，需要一種豁達坦然。

武侯祠

從青云梯上坡后直面大悲殿，大悲殿西側為武侯祠，祀三國時諸葛亮，諸葛亮滿腹經綸，學識淵博，忠誠愛民，但壯志未酬身先亡，廣為后世歌頌。

清虛府

武侯祠的上面為清虛府，劉爾炘修葺原破損建筑后建岳王殿、楊公祠、左公祠。祀南宋岳飛、明代楊繼盛、清代左宗棠。

岳飛為南宋抗金名將，“精忠報國”，不貪財不怕死，抱有收復中原志向，為奸臣秦檜陷害致死，謚號“忠武”王。

楊公祠祀明代楊繼盛，楊繼盛為河北人，嘉靖進士，任吏部主事兼兵部員外郎，因彈劾奸臣被貶狄道（今臨洮縣）典史，為官清廉，在狄道興辦學校，疏通河道，開挖煤礦，教民先進紡織術，深受民眾愛戴。

左公祠，祀清代名臣左宗棠。左宗棠，清同治光緒時任欽差大臣、陜甘總督，定關隴，收復新疆，修建陜甘新大道，發展農牧，振興文教，設甘肅學正，奏準陜甘分闈，創立甘肅舉院，創辦蘭州機器局、織呢局，為蘭州、甘肅社會發展和中華民族領土完整做出了重要貢獻。

文昌宮

文昌宮文昌帝君殿

清虛府的東南側為文昌宮，始建于明代，清光緒期間重建，共有兩臺，上臺殿中供奉文昌帝君。文昌帝君為道家主管文運之神，民間習俗讀書人為考取功名也常祭拜。劉爾炘為其題聯“莫只貪身外虛榮，忠孝性天真爵位；倘能有眼前神悟，山川云水大文章”，勸君不要貪圖表面上的榮耀，忠孝的天性才是真正寶貴的，如果真有忠孝覺悟，眼前現實世界就可做一番事業。

千佛閣

文昌宮的東側有皋蘭鄉賢祠，為劉爾炘在原菩薩殿舊址改建，祀蘭州歷代濟世利人的鄉賢，再東有地藏寺，之上有臥佛寺，東南側山體巖壁上有“危樓飛閣駕碧空”的千佛閣，因巖壁上繪有千佛圖而名，原千佛閣內有三個石洞，塑有三尊大佛，伴有十八羅漢，石壁上繪有千佛圖（已毀）。劉爾炘為千佛閣題聯“登斯樓危乎危哉，敢存妄想，焉有妄為，能這般面壁十年，入定便成尊者相；到此處高則高矣，且莫自矜，也休自喜，忘不得懸崖萬丈，臨深長抱惕然心”。身在高處，要知道高處的危險，佛教戒妄念，儒家講“慎獨”，要保持“惕懼”心，要謙虛謹慎，不能抱有妄想，不能張狂妄為，不能得意忘形。

三教洞

從文昌宮東，沿坡曲折向上可達三教洞，三教洞為五泉山公園最高處景觀，原供奉儒家孔子、佛教釋迦牟尼、道教老子塑像。站在此處，可俯瞰蘭州九曲抱城和山下人來人往。劉爾炘為之題聯“看眼中滾滾塵寰，曾講求格致誠正修齊治平，以唐虞傳授為經世大猷，天地無私，隨在容佛國袈裟真人爐鼎；嘆腳底茫茫孽海，全蔑棄孝悌忠信禮義廉恥，被歐美文明奪圣門要道，乾坤將毀，何處著梵王宮殿仙子樓臺”。劉爾炘先生感嘆時局亂世，往昔儒家圣賢思想得以行道，天下大治，儒釋道三教同存于天下；可是現世之人極度追求物質欲望，儒家之道荒廢，佛道之教也難立足，追求物質私欲的西方文明將毀了世界。后來發生的第二次世界大戰，證明了劉爾炘先生的憂慮確有道理。世界越來越緊密，中華文明也需要與世界其他文明相互借鑒，不斷發展，才能真正推動人類共同體發展。

清虛府的西側山澗，是五泉山公園絕佳勝景處，其時上有飛瀑，下有林木蔥郁，泉水潺潺，似人間仙境，有“小蓬萊”之稱。今日由于自然環境因素，飛瀑已無，泉水也已明顯減少。

企橋（劉爾炘撰聯并書）

從清虛府西側下到山底，有惠泉，在惠泉北側數步，有跨于溝上的“企橋”。西門有劉爾炘題聯“想過去么？過去便能通碧落；休下來了！下來難免入紅塵”。此處沿坡東上，可遍覽山頭諸景，沿坡北下，可從山中出去。紅塵倦游人，山中避煩擾，可是，山中人又是夢向紅塵繞啊。劉爾炘先生，滿腹經綸，晚清進士，近代隴上大儒，空有一番治世抱負，晚年不愿去那戲中，留在山里，經營出一處圣賢地，留給后人一縷微陽，一粒種子。

荷花池

劉爾炘先生還營建了一些亭閣林園，使公園山水樓臺林園聯絡一體，十分壯美。五泉山公園的營建，是一個動態的過程，后來者也屢次修繕，也多次對公園的山形水系和園景進行規劃改建，最終形成今天格局。

中山紀念堂

1954年遷進孫中山銅像立于大雄寶殿東南，并依托秦公祠建立孫中山紀念館。“民主共和，天下為公”，曾經影響一代蘭州人，激勵蘭州人為之努力、犧牲。1956年遷入金代泰和鐵鐘并建猛醒亭，警示國人，勿忘國恥，振興中華。1996年遷入原張掖路蘭州日報社院內的莊嚴寺，使五泉公園更有幾分意韻。而公園最美之景，莫過于穿梭其中的游客和晨練的百姓，告訴我們最大的真理，共和國屬于人民，新時代社會主義中國正處中華盛世，未來可期！

“真實無妄”影璧

“仁靜智流”題額

游山玩水后順山坡而下，在牌坊門前可見現代書法家顧子惠書寫的“真實無忘”影璧，“真實無妄”出自宋朱熹語。《中庸》里有言：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”，朱熹注解說：“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也。誠之者，未能真實無妄，而欲其真實無妄之謂，人事之當然也”，行事要符合規律。走到牌坊門時，抬頭可見陳***先生題寫的“仁靜智流”。語出自《論語》“智者樂水，仁者樂山，智者動，仁者靜，智者樂，仁者壽”，山靜水動，如山穩重厚德寬容，如水活動事理通達。游完山水，身健體強，心曠神怡，名山有寶莫空回，我們還要有思想精神方面收獲，努力探索自然和社會規律，傳承中華圣賢學術，要有智慧，合規律，寬容仁愛，快樂健康地為人民幸福而努力奮斗。

當下，我們需要誠意正心，積極踐行“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善。”

劉爾炘

飲水思源，我們不忘近代先賢劉爾炘先生為蘭州所做貢獻。劉爾炘（1864-1931），清光緒十五年（1889年）進士及第，授翰林院庶吉士，光緒二十年授翰林院編修，甘肅近代著名學者、教育家、書法家，字又寬，號曉嵐，又號果齋、五泉山人。曾任蘭州五泉書院山長、甘肅文高等學堂總教習，1912年被共推為甘肅省臨時議會副議長，同年5月辭職后傾力發展地方文教事業和興辦社會公益事業。他聯合同道接管和振興了皋蘭興文社，在此基礎上逐步創辦了豐黎義倉、隴右樂善書局、五泉圖書館、隴右事業待行社、全隴希社、皋蘭同仁局和蘭州興學社等“蘭州八社”，大力興辦各類學校，賑災救荒，重修五泉山和小西湖，修建鹽場堡防洪河堤等。先生逝世后，蘭州鄉賢敬仰他熱忱公益，遺業惠民；文化教育屆人士思念他的醇風教澤，于1935年在五泉山給他立了銅像，改五泉山層碧山莊為“果齋祠”，街市有“果齋路”，以志紀念。1940年他的學生趙元貞先生于蘭州府文廟創辦“志果中學”（1953年改名為蘭州二中）。

來源|蘭州文旅